天府毓秀（2）

当然，仅有成都平原自然生态的改善，还不足以让成都平原发展成为令世人仰慕的文化高地。成都平原真正成为人文荟萃之地，还需要文化生态的改善。西汉时，文翁担任蜀郡守，进一步改变了蜀地的自然与文化生态。《华阳国志》载：“孝文帝末年，以庐江文翁为蜀守，穿湔江口，溉灌郫繁田千七百顷。是时，世平道治，民物阜康；承秦之后，学校陵夷，俗好文刻。翁乃立学，选吏子弟就学。遣俊士张叔等十八人东诣博士，受七经，还以教授。学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁。巴、汉亦立文学。孝景帝嘉之，令天下郡国皆立文学。因翁倡其教，蜀为之始也。”文翁不仅进一步治理蜀中水环境、水生态，而且更重要的是兴办郡学，选派优秀学生进京深造，回来之后教授蜀地学子，改善蜀地文化生态，使蜀中“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”。这是历史文献中第一次出现“蜀学”二字，其包孕的深刻含义及其对后世绵延不绝的影响，尤值得大书特书。

的确，文翁的这一教育创新影响是非常大的，在他的带动下，不仅郡府有郡学，各州县也有州学县学，于是，一个以郡学为中心的学校体系在巴蜀地区形成。这种教育教化的结果，即从汉代开始，巴蜀地区人才辈出。仅以汉代为例，闻名全国的就有一代“赋圣”司马相如、辞赋大家王褒、著名哲学家严君平、“西道孔子”扬雄等。

这就是历史上著名的“文翁化蜀”。

从大禹、开明、李冰的治水到文翁的兴学助教，成都平原已卓然挺立为自然与人文并举的“天府之国”。

不可否认，天府之国得天独厚的自然条件，使生活在这一区域的人们享受着“水旱从人，不知饥馑”的悠闲幸福生活。川西平原沟渠纵横，良田肥美，翠竹掩户，处处是景。自然条件的优越，不仅使物产丰富，而且使这一地区的人们有较多的农闲时光。而较为充裕的物质生活基础，则熏陶出这一地区的人们崇礼重教、敦厚质朴、悠闲放旷、诙谐幽默的乡风民俗与性格情趣。

对于融入中原仅一百六十余年的偏于西南一隅的西蜀之地，能快速实现“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”，确实是不容易的。这句话描述的历史事实，可以从数量与质量两个方面来解析。从数量上来说，蜀中学人众多，常璩用“鳞萃”比喻，即说蜀中学人的规模可以比肩齐鲁；从质量上来说，蜀中学人学术水平所达到的高度，可以与孔孟之乡的齐鲁媲美。这当然是了不起的成就，也是十分惊艳的。而这当中，“耕读传家”的社会氛围与教育的普及，则是发挥了至关重要的作用。

比如，地处成都平原南翼的眉山，得都江堰灌区的灵气，自古就有“古之形胜地”的美誉，“山秀水清，通衢平直”，为“江山秀气所聚”，自来人杰地灵，在人文教育方面尤得风气之先，“学者独盛，以诗书为业，以名节相尚”。

具体来说，眉山位于成都西南约八十公里处，介于岷山、峨眉山之间，有所谓“峨眉揖于前，象耳镇于后。山不高而秀，水不深而清”之誉。岷江纵贯全境。眉山境内，岷江之边，在一片稻田、果园和菜园中涌起一座浅丘——蟆颐山，因状如蟆颐而得名。“吾家蜀江上，江水绿如蓝”是苏轼对家乡的由衷赞美。

毋庸讳言，眉山为成都平原的一颗闪亮的明珠，这里山清水秀，富饶美丽，实乃风水宝地。大诗人陆游游览至此，不禁大发感叹：“蜿蜒回顾山有情，平铺十里江无声。孕奇蓄秀当此地，郁然千载诗书城。”

可见，千古眉山渥岷江之丰润，撷峨眉之灵气，钟灵毓秀，物华天宝。古云“一方水土育一方人”，生长在这样的人间胜地，诞生人杰才俊，当是迟早的事。难道不是吗？眉山有山有水，有宽阔平畴的田野，有密如蛛网的沟渠，“水旱从人，不知饥馑”的膏腴之地滋养了眉山人的大气，峨眉的俊秀孕育了眉山人的灵气，北宋立国以来的“百年承平”带来了眉山经济社会的富庶繁盛，重教崇文的乡风民俗改变着这里的文化生态。

宋人赵与时在《宾退录》中曾这样写道：“嘉眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙，春秋释奠，士子私讲礼焉，名之曰乡校。亦有养士者，谓之山学。眉州四县，凡十有三所。嘉定府五县，凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所，余未之闻。”由这段话可以看出，乐山、眉山这一带崇文重教的社会风气相当浓厚。这里所谓的“山学”，就是私学。官学与私学相互促进，推动眉山文化教育的兴隆发达。苏轼曾在《谢范舍人书》一文中描述过家乡读书的盛况，他说西蜀在仁宗时代“释耒耜而执笔砚者，十室而九”，又说“通义蜀之小州，而眉山又其一县，去岁举于礼部者，凡四五十人”。“释耒耜而执笔砚”，这是文化隆盛、读书至上的形象表述；而一年“举于礼部者，凡四五十人”，亦可以看到眉山人读书仕进的高比例。置身在这样的社会氛围之中，人们不可能不受到濡染。所谓的“知书达理”，所谓的“耕读传家”，就是在这样的社会氛围中不断发酵、不断弘扬、不断升华的。