天地（2）

【原文】

尧观乎华，华封人曰：“嘻！圣人！请祝圣人：使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有！”封人去之，尧随之，曰：“请问。”封人曰：“退已！”

【译文】

尧到华地视察。华地的封人说：“啊，圣人！请让我为圣人祝福，祝圣人长寿。”尧说：“不用了。”封人说：“祝圣人富有。”尧说：“不用了。”封人说：“祝圣人多生男孩。”尧说：“不用了。”镇守边疆的人说：“长寿、富有、多男孩，这是人们所共同期望的。你却对此不感兴趣，这是为什么呢？”尧说：“多男孩便会多忧惧，富有便会招致麻烦，长寿便会多受困辱。这三者不利于培养德行，所以我谢绝。”封人说：“开始我还以为你是圣人呢，现在看来你只不过是个君子。天生万民，必定会授予相应的职事。多男孩而授予职事，这有什么担心的？富有而任人分用，这会有什么麻烦？圣人简居粗食，行迹不显；天下有道，便与众同昌；天下无道，便闲居修德；高寿厌世，弃人世而升仙；腾驾白云，升入虚无之境。三患不来，身无祸殃，有什么困辱的呢？”封人离去。尧追上他说：“请再指教。”封人说：“回去吧！”

【原文】

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”

子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。

【译文】

尧治理天下，伯成子高被立为诸侯。尧传天下于舜，舜传天下于禹，伯成子高辞掉诸侯而去耕作。禹前去看他，他正在田野耕耘。禹走到他的下方，站立着问：“从前尧治理天下，您位居诸侯。尧传天下于舜，舜传天下于我，您就辞去诸侯而耕作。请问这是为什么呢？”

伯成子高说：“从前尧治理天下，不行赏而人民勤勉，不用刑罚而人民畏惧。你现在实行赏罚而人民却不仁爱，道德从此衰落，刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始了。你为什么还不走开呢？不要耽误了我的耕作！”于是专心耕耘而不再回顾。

【原文】

泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

【译文】

宇宙最初只有“无”，没有“有”，也没有“名称”；从无到有，先产生“一”，但还没有呈现出形状。万物在道的作用下而生成，称之为德；无形的道未成形却有阴阳之分，而且浑然一体，称之为命；道在阳动阴静的变化过程中产生物，万物在生成后条理井然，称之为形；形体中寄寓着精神，而且各有其表现形式，称之为性。性经过修养返归于德，德就达到了与原始相同的境界。同于原始便是虚无，虚无便是无所不包的大。出于无心，合于自然，便与天地融为一体。这种融合天衣无缝，既若愚迷，又如昏暗，称之为玄德，同于天道。

【原文】

夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县。’若是，则可谓圣人乎？”

老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成思，猿狙之便自山林来。丘！予告若，而所不能闻与而所不能言，凡有首、有趾、无心、无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己；忘己之人，是之谓入于天。”

【译文】

孔子问老子说：“有人研究大道好像与众说相悖逆，以不可为可，以不然为然。公孙龙之徒说：‘分析坚白之论就像悬空的日月那样高显易见。’像这样，可以称为圣人吗？”

老子说：“这就像更换职事的小吏和为工巧所系累的工匠那样，劳身伤神。捕竹鼠的狗被人拘系，猿猴因为敏捷被从山林中捉来。孔丘，我告诉你一些你所听不到的和你所说不出的事物。大凡具体的人无知无闻的多，有形的人与无形无状的道并存的则极为罕见。无知无闻者的动与止、死与生、废与兴等变化，这些又不是大道之所在。有心于治则在于人为，忘掉万物，忘掉天，这就叫忘掉自己；忘掉自己的人，可称之为融合于天道。”