天道（2）

【原文】

本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之圣也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法度数，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

【译文】

无为之本君主把握，有为之末臣下执行；君道简要而闲逸，臣道繁冗而劳累。兴兵动武，是道德的末流；赏利罚害，五刑之法，是教化的末流；礼制法度，循名责实，是治天下的下策；钟鼓之音，盛饰之舞，是音乐的末流；哭泣守孝，以礼服丧，是悲哀的枝节。上述五末，都是人们费精神、动心机才产生出来的。五末之学，古时候就已经有了，但并未将其视为根本。君为先而臣为后，父为先而子为后，兄为先而弟为后，长为先而少为后，男为先而女为后，夫为先而妇为后。天地运行变化，有先后高低之序，所以圣人效法之以制定人伦等级。天尊地卑，是神明的位次；春夏先，秋冬后，是四时的顺序；万物化育，萌芽分枝各有形状，春夏茂盛而秋冬衰落，这是变化的程序。天地最为神明，尚有尊卑先后之序，何况人道！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党之间推崇长者，任事推崇贤能，这是大道之序。论道而否认道的尊卑先后之序，所谈的就不是真正的道；论道而否认真正的道，怎么取法于道呢！

所以，古代通晓大道的，先明天而后道德，道德已明而后仁义，仁义已明而后分职，分职已明而后名实，名实已明而后因任，因任已明而后考察，考察已明而后是非，是非已明而后赏罚，赏罚已明而愚智各处其宜，贵贱各居其位，仁贤与不肖各尽其情，各行所能，各得其所。以此侍奉主上，以此管理下民，以此修身，智谋不用，必复归于自然。这就叫太平，是最好的治世原则。所以书说：“有形有名。”古人对形名已有论述，但并未将其视为根本。古代谈论大道的，五变而形名仍可列举，九变而赏罚仍可言及。突然论及形名，不知其根本；突然议论赏罚，不知其始端。颠倒道理而言，违逆道理而论，将为人所治，怎么还能治人！突然议论形名赏罚，这是只知道治世的工具，不知道治世的要诀；只能被天下所用，不能驾驭天下。这种人称为辩士，是一种只有一管之见而不懂大道的人。礼制法度，循名责实，古已有之，这是臣下事君之术，而非主上驭民之道。

【原文】

昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”

尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”

舜曰：“美则美矣，而未大也。”

尧曰：“然则何如？”

舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。”

尧曰：“胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”

夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。

【译文】

从前舜问尧说：“天子如何用心呢？”

尧说：“我对有苦无处诉的人不傲慢，不抛弃穷困者，悲悯死者，喜爱小孩而哀怜妇女。这就是我的用心之处。”

舜说：“好虽然好，但还不算完善。”

尧说：“那么究竟该如何呢？”

舜说：“有自然之德的人，总是显出宁静无为的状态，就像日月光照、四时运行那样自然，就如昼夜交替一样有规律，云飘而雨降一样合乎时宜。”

尧说：“我过去真是糊涂徒劳啊！您是与天道相和顺，而我却是用心于人事上的协调。”

天地自古以来就广大无际，为黄帝、尧、舜所共同赞美。所以，古代的君王还需要干什么呢？顺应自然就可以了。