陶渊明：田园将芜胡不归？（2）

“退化”为一个农人

归园田居五首（其二）

［东晋］陶渊明

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

《归园田居五首》是一组诗，应作为整体来读，才能概观陶渊明田园生活的全貌。如若仅读第一首，就会留下“飘逸”的印象，似乎归园田之后，陶渊明就衣食无忧地做起了神仙。鲁迅先生曾说陶渊明的形象在国人心中“飘逸得太久”，大概就是指很多人对他的片面印象。

第一首《归园田居》作于刚刚归来，新居落成，心情自然大好。第二首写于定居之后，生活的现实慢慢铺开，于是有了更多的实景。

乡野清静，无人事繁杂；穷巷荒僻，无车马喧扰。白日柴门虚掩，心中了无尘俗杂念。如果每日枯坐，那就是一般的隐士而非陶渊明了。

“时复墟曲中，披草共来往”，陶渊明并非与人断了来往，他避的只是乱世，避的是繁琐世事与名利俗客。时不时的，他还会穿过野草地，走去村落，与农人来往。“相见无杂言，但道桑麻长”，这样的来往和谈话，对他并不构成喧嚣。

最后四句见证陶渊明作为一个农人的喜悦与忧虑。看着自己种的桑麻日渐生长，又不断开荒，土地越来越广，心中说不出的满足与欢喜。既见桑麻长得好，则不由忧心起天气。务农之艰难，尤在人力可能因天气反常而毁于一旦。一场突然而至的风雨，足以令庄稼减产乃至绝收。而根据《宋书·五行志》的记载，东晋时期南方多遭霜霰，广种薄收是常有的事。因此，陶渊明的担忧并不夸张，只是很真实的农人心情。

陶渊明诗中经常有农夫、儿童、酒友和诗友，他的出游也常喊上邻居，带上孩子。这是他独特的地方，农夫对于他，乃自然世界的一部分。他信赖自然，将自然当作自我认知的一把钥匙，所以他的诗也非常“自然”。

再来看第三首。

陶渊明会不会种地？

归园田居五首（其三）

［东晋］陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

人们，尤其是年轻人，读到此诗会提出“陶渊明会不会种地”的问题。这个问题本不是问题，但在普遍“四体不勤、五谷不分”的今天，这成了一个严肃的问题。

为什么说这本不是个问题？但凡种过地，尤其开过荒地的人都知道，草的生命力之旺盛、生长之凶猛，远远超过庄稼。在没有除草剂的年代，除了人力不可控的天气，野草就是务农最难对付的强敌。更何况草是锄不完的。渊明种的又是豆子，且种在开荒的地上。首先豆子本来就要种得稀，稀了豆苗才能有足够的空间蓬起来，结的豆子才能硕大饱满。其次新开的荒地上杂草的残根和草籽本来就很多，所以草也会长得更茂密。

懂得了这些种田的基本知识，再读“草盛豆苗稀”，就不致诬渊明“种地技术不行”了。渊明诗写农事甚多，足以见他对务农还是很熟悉的。读者的误解，以及无法理解此诗的真意，皆因缺乏为农的实际经验。苏轼在《东坡志林》中有一则读陶诗笔记，叹《癸卯岁始春怀古田舍》中的“平畴交远风，良苗亦怀新”二句：“非古人之耦耕植杖者，不能道此语；非予之世农，亦不能识此语之妙也。”

第三首依然是农人陶渊明的生活写真。写的是锄草，由锄草而兴感慨。种地很辛苦，辛苦不是痛苦。身体虽辛苦，但心灵却很安宁。所以说“衣沾不足惜，但使愿无违”。苏轼酷爱陶诗，他不仅将陶渊明集手抄数遍，且为每首诗都作了和诗。在这首诗后，他废书而叹，感慨世人有多少正因夕露沾衣之故而违背了自己的心愿。

这首诗的“种豆南山下”，或许化用了《汉书·杨恽传》的典故，杨恽获罪免官后回到家乡种田，“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时”。然而，仅仅作为写实来读也足够了。

真率的口语诗人

归园田居五首（其四）

［东晋］陶渊明

久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。

第四首写一次到山泽的出游。真淳的人都喜欢孩子，喜欢和年轻人一起玩。渊明出游也常常带着子侄辈。他们途经一处山居废墟，渊明由此而深受触动，感叹世事变迁，沧海桑田。

这次出游的感喟，进而引申到第五首：

怅恨独策还，崎岖历榛曲。山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。

既然人生如梦终归空无，那么很自然地就有了及时行乐的念头。昼短苦夜长，何不秉烛游！

《归园田居五首》写田园生活，平淡亲切，农人的喜乐与忧愁，皆以家常口吻娓娓道来。陶渊明诗淡而有味，似乎是深思熟虑之后凝练而来的平易风格。他以日常口语写诗，这在当时是非常独立和个性的，也曾因此而被讥为“田家语”。殊不知这恰是他的艺术，而他的风格正统一于他的人格，他的生活就是他的诗。这才是他的伟大之处。