连环奇案，互做伪证（1）

《逍遥游》原文“终北之北”，保存在今传伪《列子》里：

殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。含万物也故不穷，含天地也故无 极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。华实皆有滋味；食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆员峤二山流于北 极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”

这是伪《列子》多存先秦子书部分之真的又一铁证。

张湛注“终北之北”曰：“《庄子》作‘穷发’。”张湛做注时，参考、引用的是向秀版《庄子》和郭象版《庄子》，可证向秀版、郭象版《庄子》作“穷发”。上引伪《列子·汤问》，据《逍遥游》原文敷衍发挥，插入女娲炼石补天、共工怒触不周山、蓬莱五仙山等神奇故事。龙伯大人国、僬侥小人国即据“小大之辨”发挥，尽管想象奇诡，妙趣天成，但是同样不明“小大之辨”，未窥“庄学四境”。由于张湛注文常常不明伪《列子》文义，因此根据《逍遥游》原文而敷衍发挥的始作俑者，当属秦汉之际的神仙家。张湛只是二手乃至多手以后的辗转者。然而虽经几番辗转，依然保存了《逍遥游》原文部分之真。

张湛在用偶然得于江南的神仙家僻书拼凑伪《列子》时，已发现神仙家书与郭象版《庄子》颇多相似，且相似处又有微异，如神仙家书中的“终北之北”，在郭象版《庄子》中为“穷发之北”，但他不知“终北”为真，更不知“穷发”为郭象妄改，反而误以为“穷发”为真，这使他更为放心大胆地采入神仙家书拼凑伪《列子》。

这是中华文化史上的两大连环奇案：

一、《庄子》书并不伪，但做注的西晋郭象并非全据原文做注，而是坚执儒学成心故意曲解反注，一旦发现原文不合曲解反注就篡改原文，导致了《逍遥游》原文部分之伪——对此郭象心知肚明。

二、《列子》书属伪撰，但作伪的东晋张湛并非凭空创作伪撰，而是根据偶然得手的僻书拼凑，用于拼凑的僻书之一神仙家书则是根据《逍遥游》原文敷衍发挥，保存了《逍遥游》原文部分之真——对此张湛并不知情。

两大连环奇案纠缠在一起，两案主犯互相不知另一案犯的勾当，然而长期互做伪证：郭象案底的《逍遥游》原文部分之伪“穷发之北”，长期证明张湛版《列子》非伪，张湛得以“逍遥”法外一千六百年，直到“古史辨”派把他捉拿归案。张湛案底的《逍遥游》原文部分之真“终北之北”，长期证明郭象版《庄子》全真，郭象得以“逍遥”法外一千七百年，直到本书把他捉拿归案。