次章奥义，社会应用（1）

首章以四则动物寓言阐明庄学义理，并把庄学义理抽象应用于人类社会，最后结以庄学至境。次章则以四则人物寓言，把庄学义理具体应用于社会群体。

尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下！”

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也。吾将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

今译

唐尧欲将天下禅让给许由，说：“日月既已出来，我的火把若不熄灭，欲与日月争夺光芒，岂非难事？春雨按时普降，我若仍然浇灌庄稼，欲与天地争夺恩泽，岂非徒劳？夫子无为而立，天下已得治理，而我仍然尸居君位，自感亏心。请允许我向先生托付天下！”

许由说：“你治理天下，天下已被治平。而我还要代你为君，我是想贪图虚名吗？虚名，仅是实利之宾。我是想贪图实利吗？鹪鹩筑巢于深林，仅需一枝；鼹鼠饮水于江河，仅需满腹。回去歇着吧您哪！天下对我毫无用处。庖人即使不整治祭品，祭司也不会越过祭台代其整治。”

第十三节：古代的“尧让”寓言，阐明“至治不治”。奥义藏于尧言“天下治”、许言“不治”及尧、许重言之“尸”。

由于夭阏大知津津乐道“尧舜禅让”，因此次章之始，就是针锋相对的解构性寓言“尧让许由”。

唐尧之言，实为庄子之言。让被贬斥者在寓言中充当庄学代言人，是庄子惯技。“日月”、“时雨”阐明至知至人领悟“造化”真道，“爝火”、“浸灌”揭示夭阏大知倡导“文化”伪道。让唐尧自言面对至人许由“自视缺然”，意在讽谕尊奉尧舜为圣治明君的夭阏大知：你们为何竟无“自视缺然”之感？

许言是对“至境”三句的变文演绎：不窃君之“名”，不居治之“功”，不充“己”之欲。“予无所用天下为”，揭破了专制君主与夭阏大知的用天下以自为。

尧言“夫子立而天下治，而我犹尸之”，许言“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，联接关钮是“尸”字。古人祭神，但是神不可见，遂以活人象征性假借被祭之神，谓之“尸”。庄子暗示，造化大匠才是“真宰真君”，俗君僭主实为“假宰假君”。此义要到《齐物论》才隐晦揭破。

许言的字面显义是：“庖人”喻尧，“尸祝”喻己，表示至人不愿越俎代庖。许言的庄学奥义则是：“庖人”喻道，“尸祝”喻君，告诫俗君僭主不要越俎代庖。因为造化治世，以不治治之；庖丁解牛，以不解解之。“不越俎代庖”，则是老聃名言“不代大匠斫”的变文演绎。

次章之始，庄子就锋芒直指夭阏大知鼓吹的圣治明君尧舜，追溯君主专制缘起，贬斥把民众“整治”得服服帖帖的“天下大治”，阐明庄学政见“至治不治”。尽管严酷的专制语境迫使庄子支离其言，但在恍兮惚兮的迷彩之下，庄子其实不迂不曲，极为直接。

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时汝也。之人也，之德也，将磅礴万物以为一。世祈乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯纷纷然以物为事？”

今译

肩吾问连叔说：“我闻听接舆之言，觉得大而无当，往而不返。我惊怖于接舆之言，犹如银河没有极限；大相径庭，不近人情。”

连叔问：“他的话怎么说？”

“他说：‘远离姑射国的海岛，有神人居住，肌肤洁白如冰雪，风姿绰约如处女；不食五谷，吸风饮露，乘着云气，驾着飞龙，游于四海之外。神人心神凝定无为，就能使万物不受灾害而五谷丰登。’我以为这是疯话而不敢相信。”

连叔说：“确实如此。盲人无法与之同看美观的花纹，聋子无法与之同听钟鼓的乐音。岂仅身形才有聋盲？心知也有聋盲。这句话，正好适用于此时的你。那样的神人，那样的至德，将混同万物使成一体。世人祈求神人整治乱世，神人谁肯鄙陋地把整治天下视为要事？那样的神人，万物不能伤害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也热不死。神人的尘垢秕糠，就将足以范铸尧舜。神人谁肯纷纷扰扰把整治外物视为要事？”

第十四节：近代的“藐姑射神人”寓言，即“至知”寓言。奥义藏于“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”。

这是内、中、外三层的东方魔盒式寓言，每层均有寓意，并非故弄玄虚。