次章奥义，社会应用（2）
内层是“藐姑射神人”寓言。“至知”直到本节才正式登场，但是不直言“至人”，而是变文为志怪式“神人”，再由《齐物论》隔篇挑明：“至人神矣。”挑明之后，续以本节“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的变文型重言：“乘云气，骑日月，而游乎四海之外。”足证“藐姑射神人”正是“至人”。至人的品格，可用八字概括：无待无蔽，逍遥无为。
中层是“接舆狂言”寓言。佯狂抗议君主专制的楚人接舆，与孔子同处春秋末年。关于接舆的唯一史实，是面斥孔子之非，因此庄子借接舆之口讲述“至知”寓言意在暗示：战国时代的君主专制加剧，与大知孔子开创的儒学有莫大渊源。这一主旨贯彻“内七篇”始终。
外层是“肩吾问连叔”寓言。肩吾像芸芸小知那样，一方面盲从夭阏大知的“炎炎大言”，另一方面又鹦鹉学舌地仿效夭阏大知，把至人至言判为“狂”言，不予置信。这是庄子的再次自我定义：“内七篇”必将被芸芸小知、夭阏大知视为“狂而不信”。因此庄子借连叔之口阐明“知有聋盲”：小知小聋，大知大聋；小知小盲，大知大盲。连叔重言贬斥专制君主“以物为事”、“以天下为事”。“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”则阐明：不治天下的至知至人之尘垢秕糠，足以陶塑铸造整治天下的俗君尧舜。
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
今译
宋人前往越国推销礼冠，越人断发文身，无所可用。
第十五节：当代的“章甫”寓言，即母邦寓言。奥义藏于“宋”。
落实到“当代”的首则寓言，矛头直指母邦宋国。庄子痛斥君主专制的直接目标，正是残暴统治宋国长达五十二年、与庄子毕生共始终的宋国史唯一之王——宋康王。“内七篇”之所以支离其言、晦藏其旨，首先是为了避免宋康王诛杀其身、剿灭其书。因此“章甫”寓言是“内七篇”主旨晦藏最深之处，也是旧庄学最感不知庄子所云之处，其一切谬解均与上下文逻辑脱钩。
其实“章甫”寓言与上下文逻辑关联极其紧密：已被尧舜之类俗君僭主整治得脱离天赋自由的宋人，不得不戴扭曲天性、符合“礼教”的束发冠；尚未被尧舜之类俗君僭主整治得脱离天赋自由的越人，根本不需要扭曲天性、符合“礼教”的束发冠。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉。
今译
唐尧治理天下民众，平定海内政事，然后前往远离姑射国的海岛拜见四位神人，于是汾阳民众六神无主如丧其天。
第十六节：古代的“尧治”寓言，阐明“大治”之弊。奥义藏于“汾水之阳窅然丧其天焉”。
庄子的批判锋芒直指母邦又不限母邦，而是针对一切君主专制，因此前三则寓言论列君主专制的古代缘起、近代渊源、当代加剧之后，第四则寓言再次回到夭阏大知竭力鼓吹的古代源头，阐明“大治”之弊，对君主专制提出终极指控：即便是实行所谓“仁政”的圣治明君尧舜，也把民众整治得脱离了天赋自由，成了终极倚待君主的奴隶。一旦唐尧离开尧都汾阳，前往藐姑射岛拜见至人，已被“成功治理”的汾阳民众，就六神无主得如同天塌了。
倚待君主的儒生郭象难以容忍庄子对君主专制的终极指控，做了两处手脚。
首先，故意将“汾水之阳”误属上读，把“尧往见四子藐姑射之山”，妄断为“尧往见四子藐姑射之山汾水之阳”。于是下句主语“汾水之阳”，被移花接木地用于说明“藐姑射之山”的地理位置。
其次，因上句故意妄断，导致下句“窅然丧其天”不通，遂在“天”字之后，妄增“下”字。于是“汾水之阳窅然丧其天焉”，变成了“窅然丧其天下焉”。
郭象捣鬼的铁证是，“藐姑射之山”根本不在山西临汾的“汾水之阳”，而在燕齐之东的海外。
《山海经·东山经》有“北姑射山”、“南姑射山”，《海内东经》有“列姑射”：“朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。列姑射在海河洲中，姑射国在海中。”称“岛”为“山”，是古人惯例，如“蓬莱仙山”，因此“姑射山”实为姑射岛，“列姑射”意为姑射列岛。“藐姑射之山”是庄子用仿词法虚构的岛名，意为远离姑射列岛的海岛。“姑射国”已在海中，“藐姑射”当然在更远的海外。内陆的“汾水之阳”，怎能说明外海的“藐姑射”之地理位置？
“汾水之阳”指尧都，“姑射山”在海中，成疏、陆释均无误，但均沿袭郭象妄断及其反注，无视其与己注不能兼容。旧庄学虽奉成、陆为仅次于郭象的权威，但均无视成疏、陆释，无一例外地沿袭郭象妄断及其反注。《隋书·地理志》也上当受骗曰：“临汾有姑射山，山在今山西平阳府西。”倘若“藐姑射之山”就在尧都，唐尧何必“往见四子”？
“藐姑射之山”的确切方位，其实就是“南溟”。“海运则将徙于南溟”的大鹏尚未抵达“南溟”，而“游乎四海之外”的“藐姑射神人”则已跨海越洋抵达“南溟”。
被庄子贬斥的尧舜，经郭象妄断、增字、反注之后，成了被庄子褒扬的至人，与上文“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜”无法兼容。
整部《庄子》中，凡是庄子及其弟子后学贬斥儒家始祖孔子以及儒家圣君尧舜之处，郭象一律加以系统篡改和系统反注。倘若郭象自信反注足以遮蔽庄学奥义，就仅仅反注；倘若郭象自忖反注难以遮蔽庄学奥义，就故意误断；倘若郭象发现故意误断仍然不能遮蔽庄学奥义，就篡改原文。在这些触犯专制禁忌之处，治庄儒生永远力挺郭象，宁可相信庄子写错了，也不敢怀疑郭象注错了。