无知章：形象说明顺道人籁（1）
子綦曰：故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何耶？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎？”
今译
子綦说：从前唐尧问虞舜：“我打算征伐宗、脍、胥敖，每天居于尊位而不能释怀，是何缘故？”
虞舜说：“那三个小邦，犹如存在于蓬蒿艾草之间。你不能释怀而欲吞并，是何缘故？从前十个太阳并悬天空，万物均得普照，何况物德胜于太阳的你？”
第二十三节：“尧伐”寓言，形象贬斥假君假宰。奥义藏于“德之进乎日”。
至知章用卮言论毕顺道人籁“至知无知”，无知章进而用寓言形象说明顺道人籁“至知无知”，同时应用于现实，贬斥儒墨大知、俗君僭主自居“至知”。
《逍遥游》阐明义理以后，落实应用于“尧让”、“尧治”寓言，《齐物论》阐明义理以后，同样落实应用于“尧伐”寓言。
“十日并出，万物皆照”，上扣“照之于天”、“莫若以明”、“葆光”，用“尧令羿射九日”神话，阐明唐尧以前道之用未亏，唐尧以后道之用已亏。“尧令羿射九日”，是“葆光”的反动，导致十日仅剩一日，假君假宰僭代真君真宰；从“照之于天”的“因是”，降至“照之于人”的“因非”——因循儒墨大知的悖道人籁。
儒墨大知无不批评后世君主不效法“明君”尧舜禹，但是“尧伐”寓言揭示：祸害天下的兼并战争，肇始于“爝火”僭代“日月”的尧舜禹。因此《人间世》同时抨击了儒家“明君”唐尧和墨家“明君”夏禹：“昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。”“犹存乎蓬艾之间”，是《逍遥游》“翱翔蓬蒿之间”的变文。庄子尽管贬斥尺鴳自诩“翱翔”、自居“飞之至”，然而承认物各有是、物各有适，反对俗君僭主“代大匠斫”地征伐之。
为了谏阻君主“求实无已”，儒墨大知不惜把专制暗君谄媚为“德进乎日”，殊不知谄媚的手段违背进谏的目标：谄媚必然导致君主自诩天道化身，从而必然导致进谏无效——儒墨大知却明知无效地“求名无已”。“十日并出”、“以天为父”之时，“自视缺然”、自比“爝火”的暗君还可能“往见四子藐姑射之山”；“羿射九日”、“以君为父”之后，“轻用民死”、“其德天杀”的“明君”只可能召见四皓任太子太傅。
倚待庙堂的儒墨大知，均视“十日并出，万物皆照”为祸，皆以“尧令羿射九日”导致的“天无二日，国无二君”为福。傲立江湖的至知至人，独以“十日并出，万物皆照”为福，而视“尧令羿射九日”导致的“天无二日，国无二君”为祸。
子綦曰：啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之？”
“子知子之所不知耶？”
曰：“吾恶乎知之？”
“然则物无知耶？”
曰：“吾恶乎知之？虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知耶？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱西 施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自‘我’观之，仁义之端，是非之途，樊然淆乱。吾恶能知其变？”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎？”
今译
子綦说：啮缺问王倪说：“先生可知万物同有的绝对之是？”王倪说：“我如何能知？”
“先生可知先生之不知？”
王倪说：“我如何能知？”
“莫非无物能知绝对之是？”
王倪说：“我如何能知？尽管如此，不妨尝试假言。如何能知我所谓知并非不知呢？如何能知我所谓不知并非知呢？且让我尝试问你：人睡湿地，会得腰病偏瘫，泥鳅会吗？人在树上，就会惊慌恐惧，猿猴会吗？三物之中有谁知道绝对正处？人吃五谷六畜，麋鹿食用草木，蜈蚣爱吃小蛇，鸱枭乌鸦嗜好老鼠。四物之中有谁知道绝对正味？猿以猵狙配偶，麋与鹿交配，泥鳅与鱼同游；毛嫱、西施，人皆称美，鱼见了深潜水底，鸟见了高飞天宇，麋鹿见了撒腿逃跑。四物之中有谁知道绝对正色？从‘我’的成心观察万物，仁义的两端，是非的两歧，必定囿于樊篱而淆乱无定。我如何能知它们怎样变动？”
啮缺问：“先生不知利害，难道至人原本不知利害？”
王倪答：“至人神啦！大泽焚烧也不能使之炎热，河汉冰冻也不能使之寒冷，迅雷劈山也不能使之受伤，飓风海啸也不能使之惊惧。如此之人，乘着云气，骑着日月，游于四海之外。死生也不能使之改变真德，何况利害两端呢？”
第二十四节：“王倪”寓言，形象说明“至知无知”。奥义藏于“自‘我’观之”。
形象贬斥假宰假君“求实无已”、儒墨大知“求名无已”之后，子綦又形象褒扬至知至人“无名”、“无实”。
《逍遥游》在贬斥俗君僭主的“尧让”、“尧治”寓言之后，续以褒扬“至知”的“藐姑射神人”寓言。《齐物论》在贬斥俗君僭主的“尧伐”寓言之后，续以褒扬“至知无知”的“王倪”寓言。两篇章法全同，义理则有递进。
对啮缺前二问“子知物之所同是乎”，“子知子之所不知耶”，王倪均答以“吾恶乎知之”。