俗谛难行，人刑必逃

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介耶？天欤？其人欤？”

右师曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。形虽王，不善也。”

今译

公文轩看见右师而吃惊说：“这是何人？为何独足？是禀受天道身刑？还是罹患人道身刑？”

右师说：“是天道心刑，而非人道心刑。天道心刑使我独足，天道生我原有双足。因此知道是天道心刑，而非人道心刑。江湖野鸡十步一啄食，百步一饮水，也不愿畜养于庙堂樊笼之中。身形虽如王者，德心其实不善。”

第二寓言“右师刖足”，是“人刑”寓言和“身亏”寓言。奥义藏于“天人”及“不善”。

司马彪认为“右师”是宋人，进而推断“公文轩”也是宋人，然而未言依据：“右师”为宋卿专名。庄子让宋庖训诫理想君主“文惠君”之后，又让宋卿隐斥现实暴君宋康王。

“右师”虽居高位，却因触怒君主而被夺职刖足，业已面目全非，所以“君子”公文轩居然不识，而连发四问：“是何人也？恶乎介耶？天欤？其人欤？”意为：这是谁呀？为何独腿？是天刑？还是人刑？

“解牛”寓言的主角庖丁有姓，配角文惠君有谥；“右师”寓言的配角公文轩姓名俱全，主角右师却以旧职指代。无姓无名，暗示右师做到了“无近名”，成功逃遁了“名教”之治心；被刖一足，说明右师没做到“无近刑”，未能逃遁“刑教”之治身。

右师先答：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”“天”即“天之心刑”，“人”即“人之心刑”；“与”即“天之身刑”，“独”即“人之身刑”。整句意为：我受了天之心刑，没受人之心刑。天之心刑导致了我独腿，但我天生原有双腿。所以我仅受天之心刑，但没受人之心刑。

右师已非“形全之人”，无望达至“全生”，业已降至“亏生”。但他不怨天，不尤人，不把责任推诿给外境外物，而是自责内德不厚，天池太小，不知有殆，因应不当；证明身虽不全，德却能葆，尚属“全德之人”。右师与《德充符》三位身亏德全的刖足者一样，“犹有尊足者存焉”。

右师续答：“泽雉十步一啄，百步一饮，不祈畜乎樊中。”意为：我未达至知，无技保身；但业已闻道，有志葆德。尽管已遭“刑教”，生计困顿，但我不愿畜于樊笼之中，唯愿逍遥江湖之畔。

“泽雉”是泽畔水鸟。“将徙于南溟”的大鹏，是水鸟的志怪式夸张。“不祈畜乎樊中”的泽雉，则是大鹏的缩微式还原。庄子以此把右师定位为顺道大知。水鸟常单腿而立，被刖一足的右师，因而幽默地以“泽雉”自嘲。

结语“形虽王，不善也”，已非右师自况，而是贬斥“畜乎樊中”的“泽雉”——夭阏北溟的大鲲。悖道大知认同“名教”而“畜乎樊中”，不仅丰衣足食，而且上则为“王”，下则为“王”辅佐。伪道俗见均以“畜乎樊中”为“善”，顺道大知右师“不善”之，正是“不善善”。

旧庄学谬解“王”字通“旺”，未窥奥义：畜于庙堂樊笼之中的俗君僭主、大知小知、芸芸众人，保身无殆，葆德有殆。葆德有殆又分两种：一种降至身全德亏的“亏生”，身失真君，伪认假君，是为消极被动的奴隶。一种降至身全心死的“迫生”，身失真君，真认假君，是为积极主动的奴才。奴隶、奴才即便未受身刑，必受心刑，仅能保身，不能葆德，因此稍遇挫折，无不怨天尤人，必把责任推诿给外境外物，而不可能像右师那样自责内德不厚。

“右师刖足”寓言，形象阐明“真谛易知，俗谛难行”，重心是“俗谛难行”。右师虽闻真谛，未臻俗谛；有道无技，身心偏养。所“为”被非为“恶”，却未能“无近刑”，遂成身亏德全的亏生真人。

同时形象阐明“人刑必逃”：首逃身全心死的“迫生”，次逃身死德全的“丧生”。再对“亏生”两难做出抉择：宁可身亏德全，不可德亏身全。