颜回往谏，主动往刑（4）
寓言之始，孔子批评颜回往谏卫君源于“好名”、“贪功”。经过三场往复辩论，颜回“无以进”而“敢问其方”，请教如何方能不“好名”、“贪功”，达至“无名”、“无功”。由于“无名”、“无功”从属于庄学根本义理“无己”，于是孔子教以“心斋”。“心斋”像《齐物论》“丧我”一样，也是“无己”的变文。因此从第四场起，已被“策反”的孔、颜师徒均成庄学真谛的代言人，对话超出了陷溺人间视点、偶尔符合俗谛的孔学樊篱。
颜回问：既然夫子承认弟子往谏无罪，只是无诏往谏不仅无效，且有危殆，那么弟子该怎么做？
孔子答：你先斋戒，我再告诉你。有心而人为的往谏，岂能轻易成功？倘若以为轻易，就违背了无为的天道。
颜回问：我家里穷，不饮酒不食荤已有数月。还需另行斋戒吗？
孔子答：这是祭祀天神的身斋，而非信仰天道的心斋。
颜回问：何为信仰天道的心斋？
孔子答：专一你的心志！不要用耳朵倾听，而要用心灵倾听；不要用后天成心倾听，而要用先天德心倾听。耳朵仅能倾听人籁地籁，德心方能倾听天籁的符征。用德心倾听必须德心冲虚，方能独待彼道。天道只会进入冲虚的德心。修炼德心使之冲虚，就是心斋。
孔言“一若志”之“一”，指德心专一；上文颜言“勉而一”之“一”，指话题专一。孔言“唯道集虚”之“虚”，指内德冲虚；上文颜言“端而虚”之“虚”，指外形谦虚。第二场颜言“一”与“虚”，属孔学范畴；第四场孔言“一”与“虚”，属庄学范畴。
庄子认为，唯有冲虚的德心，方能感悟虚无的天道。倘若德心不能冲虚，不论天池多大，能够装入的万物终究有限，迟早必会装满。装满万物的德心必不圆满，仅是自满。
以上辨析深层真谛的第四场终。由浅入深的辨析已毕，于是进入收煞第一幕的第五场。
颜回曰：“回之未始得使，实有回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
夫子曰：“尽矣。吾语若，若能入游其樊，而无感其名。入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪；为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止也。夫且不止，是之谓坐驰。夫循耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？”
今译
颜回说：“未得到夫子准许出使之时，弟子确实‘有我’；得到夫子准许出使以后，弟子已经‘丧我’。如此可算德心冲虚吗？”
夫子说：“达于至境了。我告诉你，你可以入游庙堂樊笼，然而勿被‘君主’假名迷惑。卫君听得入耳就进言鸣放，卫君听不入耳就知殆而止。勿开医国之门，勿近毒民之药，德心寄于一宅而寓于不能停止的自适其适，庶几或能趋近彼道。隐身绝迹容易，行地无迹困难。被人道役使，易于违背德心；被天道驱使，难以违背德心。曾闻有真德之翼而能翱翔外境，未闻无真德之翼而能翱翔外境；曾闻有真谛之知而达俗谛之知，未闻无真谛之知而达俗谛之知。仰望天道高阕的至人，心室冲虚生白，吉祥栖止德心。游心天道永无止境，这叫身坐心驰。收视返听而内通德心，超越成心之知，鬼神亦将前来投宿，何况人呢？化育万物的天道，是夏禹、虞舜欲往的枢纽，伏羲、几蘧欲达的终极，何况凡庸俗君呢？”
“不得已”卮言，阐明游方之内的“行于当行，止于当止”。奥义藏于“入游其樊”。
庄子用“夫子”替代“仲尼”，自己隐身出场。
颜回问：夫子不允许弟子出使卫国往谏卫君，确实是因为弟子“有我”。假如夫子现在允许弟子出使卫国往谏卫君，弟子已能做到“丧我”。这可算内德冲虚吗？
“夫子”总结陈述：做到“丧我”就达至尽头了。我告诉你，你不妨游历卫君樊笼，但不要被其“君主”假名迷惑。倘若卫君欢迎并信任你，你不妨因势利导进谏；倘若卫君不欢迎也不信任你，你必须知殆而止。不妄开医治国事之门，不趋近荼毒民众之药；住在你自己的内德之宅中，寄身于受天道驱使而无法停止的正当言行，就接近至人了。不行路而无足迹容易，行路而无足迹困难。被人君役使，容易违背内德；被天道驱使，难以违背内德。听说过有内德的翅膀而能翱翔外境的，没听说过无内德的翅膀而能翱翔外境的；听说过达至真谛之知从而达至俗谛之行的，没听说过未达真谛之知也能达至俗谛之行的。看那心有高阕的至人，心房冲虚而葆光生白，吉祥之光栖止德心。葆光常驻的德心，遨游六合之外，这叫身坐而心驰，逍遥而神游。因循内德的至人超越成心抵达至知，鬼神都将留宿其心房，何况卫君？足以感化万物的至人，是圣君禹、舜向往的枢纽，古圣伏羲、几蘧行道的目标，难道凡庸君主会不向往吗？
“入游其樊而无感其名”，前射《养生主》“不祈畜乎樊中”及《齐物论》“假君假宰”。“为人使，易以伪；为天使，难以伪”，辨析了被假君假宰役使与被真君真宰驱使的本质差异。“为人使”、“而况人乎”之“人”，在寓言中专指卫君，又超越寓言泛指一切君主。“散焉者”与下文“散人”义同，“散”训凡庸。“散焉者”与“禹、舜、伏羲、几蘧”对举，在寓言中也专指卫君，又超越寓言泛指逊于古之圣君的后世凡庸君主。
“一宅而寓于不得已，则几矣”，是“内七篇”首见之“不得已”。强调“不得停止”地因循内德，为人生第一要义。
以上收煞第一幕的第五场终。孔子从阻止颜回往谏，转变为不仅不反对，反而支持他行于当行，但又告诫他止于当止，亦即“入则鸣，不入则止”。在庄子的导演下，孔子抱怨的“非助我者”颜回，在寓言中成了助孔者。已闻真谛的孔“夫子”，成长为庄“夫子”。
在《人间世》篇幅最长的核心寓言“颜回往刑”中，孔子主要充当庄学俗谛的代言人，颜回主要充当庄学真谛的代言人。庄子运用俗谛对孔学“不然于不然”、“然于然”之后，又运用真谛对孔学“不然然”、“然不然”。旧庄学陷溺尊孔成心，所释无一可通。