栎树寄社，不材全生
第二组寓言也有三幕，形象说明“游方之外”如何逃刑免患。首先是“人间喜剧”第四幕：“栎树寄社”寓言。
颜阖寓言并未挑明颜阖对蘧伯玉的“不然于不然”，栎树寓言则予挑明，并把颜阖的个案予以泛化，形象说明颜阖这样的游方之外者，一旦格于情势不得不寄身庙堂，也不妨“知其不可奈何而安之若命”，但是全生远害之志不可动摇。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。
弟子厌观之，走及匠石曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何耶？”
曰：“已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”
匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木耶？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝抴。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也耶？且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物耶？尔几死之散人，又恶知散木？”
匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趋取无用，则为社何耶？”
曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎？且也，彼其所保与众异，尔以义誉之，不亦远乎？”
今译
匠石前往齐国，到了曲辕，看见一棵成为社神的栎树。树冠之大可以遮蔽数千头牛，树干之粗达到百臂合围；树冠之高可比山峰，十仞以上始有旁枝，可造舟船的旁枝数以十计。围观之人多如集市。匠石头也不回，继续行路不止。
弟子看够以后，赶上匠石问：“从我手执斧斤跟随夫子至今，未曾见过如此完美的木材。先生不肯一看，行路不止，是何缘故？”
匠石说：“罢了，不必说它了，不过是散木！做成舟船必沉，做成棺椁必定迅速腐烂，做成器具必定迅速毁坏，做成门户必渗树脂，做成梁柱必生蛀虫。这是不材之木，无所可用，故能如此长寿。”
匠石回到家，栎社树托梦说：“你用何物比况我？你竟用文木比况我？那些楂、梨、橘、柚，瓜果之类，果实成熟就被摘掉，摘掉果实就是受辱；大枝被砍，小枝被折。这是它们愿意自苦其生，所以不终天年而中途夭亡，自动撞击于世俗斧斤。有用之物无不如此。而我祈求无所可用已经很久，濒于死亡，如今始得如愿，成为我之大用。假使我是有用文木，岂能如此高大？再说，你我均属道生之物，为何把我视为供你砍伐之物？你这濒于死地的散人，又如何能知散木？”
匠石梦觉以后诊断其梦。
弟子问：“既然趋求无用，为何又做社木？”
匠石说：“住口！你勿再言！它也只是寄身庙堂，任凭不知自己之人诟病诋毁。若不寄身庙堂，岂非难逃斧斤修剪？再说，它所保全的与众生相异，你用庙堂之义毁誉它，岂非相差太远？”
“栎树寄社”寓言，形象说明“乘物以游心”。奥义藏于“执斧斤”及“以义誉之”。
“社”即土地庙，隐喻“社稷”即庙堂。栎社树是与长梧子一样的植物人格化，被四境象征系统定位为至人。危害树木的“斧斤”，象征“代大匠斫”的庙堂“人刑”。“执斧斤”的匠石师徒，被定位为倚待庙堂的大知小知。匠石实为孔子之替身，匠石弟子则是孔子弟子之替身。因此栎社树斥匠石，是长梧子斥孔子的变文。
栎树之有用无用，像《逍遥游》惠施、庄子辩论“大瓠”、“大樗”有用无用一样，并非普通意义的有用无用，专指对“庙堂”是否有用。“不材之木”、“无所可用”、“若是之寿”，是“执斧斤”的匠石和“被斧斤”的栎树共同认可的基本事实，也是持庙堂立场的惠施和持江湖立场的庄子对“大瓠”、“大樗”共同认可的基本事实，然而两者利益天然冲突，价值判断截然相反。
匠石认为“文木”价值高于“散木”：“文木”天生德厚，所以能够成材；“散木”天生德薄，所以无法成材。栎树不能为庙堂所用，证明其无价值；无价值的“散木”，“若是之寿”也无价值。对渴望为庙堂所用的“文木”而言，“立之途，匠者不顾”是痛心疾首的莫大不幸。
栎树认为“散木”价值高于“文木”：“散木”天生德厚，所以不想成材；“文木”天生德薄，所以只配成材。栎树不愿为庙堂所用，证明其有价值；有价值的“散木”，“若是之寿”更有价值。对拒绝为庙堂所用的“散木”而言，“匠石不顾，遂行不辍”是得其所哉的莫大幸运。
匠石出于价值观成心，误以为一切树木无不愿意成为文木，无不愿意为庙堂所用，尽管渴望成材者未必能够成材，渴望为庙堂所用者更未必能够如愿。然而价值观与之相反的栎树托梦告知匠石：“予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。”为避斧斤，栎树拒绝成材；为求“道”之大用，栎树拒绝“器”之小用。栎树进而告知匠石：文木“熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝抴”，不能自全其生，而是“自苦其生”。
“物莫不若是”阐明：由于庙堂价值观被“众人匹之”，伪道已被俗见普遍接受，因而无人质疑为庙堂所用、被刑名斧斤是否合理，而是视为天经地义的人生宿命。于是无不主动被动、有意无意趋近刑名斧斤，结果“中于机辟，死于网罟”，“未终其天年而中道夭于斧斤”。
“若与予也皆物也，奈何哉其相物耶”质问：人与人是平等的道生之物，为何要“相彼”、“相物”，乃至任意宰割、妄加斧斤？同为“道生之物”，却自居高于“物”，正是俗君僭主及夭阏大知的悖道立场。
栎树被“相物”的悖道性、侮辱性激怒，遂痛斥曰：“尔几死之散人，又恶知散木？”
“梦寐”中的匠石被栎树秘教惊醒，无比惊骇地告诉弟子，居然有人不愿成为“文木”，不愿成材，不愿为庙堂所用。
弟子问：“既然不愿为庙堂所用，栎树为何要做社木？”
匠石赶紧制止弟子：“闭嘴！不要说了！栎树寄身庙堂，任凭不了解他的众人诟骂贬低，是因为知其不可奈何而安之若命。倘若不寄身庙堂，就难免被斧斤宰割。况且栎树之欲保与文木不同。文木仅求保身，栎树志在葆德。你用事君之义毁誉栎树，岂非差得太远？”
“以义誉之”之“义”，上扣孔言“事君”之“义”；“誉”兼毁、誉。弟子前誉后毁，匠石前毁后誉，所取价值观均为“人道”之“义”，而非天道之“命”，故曰“不亦远乎”。匠石之“与人为徒”价值观，已被栎树的托梦秘教摧毁，尽管未必达至“忘义”之境，但对“与天为徒”的“散木”已生敬畏之心。