商丘散木，异材大用

“游方之外”如何逃刑免患的第二幕寓言，即“人间喜剧”第五幕：“商丘大木”寓言。奥义藏于“异材”及“拳曲”。

栎社树“乘物以游心”，德心所游之境虽在“方之外”，身形所乘之物尚在“方之内”，离社稷庙堂不远，“执斧斤者”常在身边监察打量，危殆依然无时不在。因此“内七篇”的首席庄学代言人南郭子綦，在第二组第二则寓言中变文出场，形象说明身寄江湖、心游方外的俗谛至境。

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，将隐庇其所藾。

子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”

仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。

子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材。”

今译

南伯子綦游于商丘，看见一棵大树十分奇异，千乘四马之车，也可隐没庇荫其下。

子綦说：“这是何树啊？此树必定别有异材吧！”

仰头看它的细枝，弯曲不能做成栋梁；低头看它的大根，剖开不能做成棺椁；舔其树叶，口烂而受伤；嗅其气味，使人狂醉三日而不醒。

子綦说：“这果真是不材之木，以至于如此硕大。伟哉神人，因此不愿成材。”

“南伯子綦”，是《齐物论》“南郭子綦”的变文。“商之丘”，是庄子母邦宋都“商丘”的支离其言。“形同槁木”的子綦，与“执斧斤”的匠石价值观天然对立，因此子綦一见商丘大木，便知“必有异材”，进而细加观察：细枝拳曲不能做栋梁，大根轴解不能做棺椁，舔其树叶则口烂舌伤，嗅其气味则狂醉三日以上。于是感叹“神人不材”。

“神人不材”，是《逍遥游》“至境”三句之次句“神人无功”的变文演绎，“不材”则“无用”，“无用”即“无功”。至人不求功，先虑败，因而立于不败之地。“异材”是对匠石贬低“散木”为“不材”的颠覆性阐释，阐明“散木”的正面价值。

“拳曲”，上扣颜回寓言“擎跽曲拳，人臣之礼”。孔学主张“与人为徒”，对君主主动“曲拳”，意在好名贪功，为庙堂所用。庄学俗谛主张，在无法避免“与人为徒”时，只能“知其不可奈何而安之若命”，对君主被动“曲拳”，意在逃刑免患，不为庙堂所用。然而庄学真谛进一步主张，为了避免“与人为徒”地对君主被动“曲拳”，应该像商丘大木那样“与天为徒”地主动“拳曲”于江湖，远离庙堂。