支离其形，养身尽年

第七第八两幕寓言，逆序涵盖前两组寓言。第七幕“支离”寓言，涵盖“游方之外”的第二组寓言。奥义藏于“支离疏”、“支离其形”、“支离其德”。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

今译

支离疏这人，脸颊埋于脐下，肩膀高于头顶，发髻上指天空，五脏脉管居上，双腿与肋平行。持针缝衣，足以糊口保身；扬糠簸谷，足以养亲十人。庙堂征用武士，支离疏挥舞手臂而穿游其间；庙堂征用劳役，支离疏因有残疾而被豁免；庙堂赈济病残，支离疏却领到三钟粟和十捆柴。支离身形之人，尚且足以保养身形，终其天年，何况支离德心之人呢？

“支离”寓言把植物寓言落实于至人，正如《逍遥游》把动物寓言落实于大知小知。前两组六幕寓言，全都明言国别，两幕言卫，两幕言齐，两幕言宋。“支离”寓言则把“游方之外，逃刑免患”之旨，泛化到整个天下，因此不言国别。

“支离疏”三字均寓深意。“疏”即“散”，变文上扣“散木”。“支离”为“内七篇”首见，但是高密度连用五次，是庄子对其支离其言、晦藏其旨的强烈暗示。

“与天为徒”的支离疏，像商丘大木一样“拳曲”佝偻，虽不能像栎树那样“其大蔽数千牛”，也不能像商丘大木那样“隐庇结驷千乘”，但是身形佝偻着缝洗衣物，足以糊口保身；身形佝偻着扬糠簸谷，足以养亲“食十人”。支离疏不属于食赋税、领俸禄、“劳心者治人”的“君子”阶层，而属于纳赋税、服徭役、“劳力者治于人”的“小人”阶层，天生远离庙堂。由于天生残疾，支离疏逃避了假宰假君的赋役，得以安享“天地不仁”的真宰真君之恩泽，甚至额外得到了假宰假君赈济病残的三钟粟和十束薪，因为天灾而得享人福。

“支离”寓言是对《养生主》的理想人生观在实际处世中的深化补充：与其受人之身刑，不如受天之身刑。“支离其形”仅是比喻，必须得意忘言，不可死于句下。庄子并非教人自残肢体，而是主张不著形迹。不著形迹足以保身，支离其德则足以葆德。

“支离其德”意为支离真德，隐而不彰。因为真德仅对自身有用，无须彰显；在专制制度下彰显真德，必有危殆。以俗谛言之，是趋近刑名斧斤；以真谛言之，是悖逆真道真德。彰显真德之初意，或为抵制伪道伪德，然而通常不知彰显真德将有危殆。除了预知有殆却决意“往刑”的殉道者，不知有殆的彰显真德者，一旦发现暴君“恶其有美”，面临始料不及的刑名斧斤，通常后悔自己的无知轻率，不愿成为“死于暴人之前”的“灾人”，于是不得不出于自保而附合伪道伪德，从而陷入违背初意的“以火救火，以水救水”。因此“支离其德”不仅是为了逃刑免患，也是为了不助长伪道伪德使之“益多”。

“文木”、“散木”的区别，就是“文木”不知有殆而彰显其德，“散木”预知有殆而支离其德。“文木”认为彰显其德不仅无殆，而且有利于保身，这是因为“文木”彰显的并非“造化”真德，而是“文化”伪德。彰显“文化”伪德固然有利于“好名贪实”，有利于暂时保身，但是不利于长期保身，而且永远不利于葆德。