接舆讽孔，临人以德

第八幕“接舆讽孔”寓言，首先是涵盖“游方之内”的第一组寓言，其次是收煞全篇并笼罩全篇的总寓言。

“游方之内”的第一组寓言，已运用庄学俗谛对孔学“不然于不然”并“然于然”；“游方之外”的第二组寓言加第七幕寓言，已运用庄学真谛对孔学间接“不然然”；最后的第八幕寓言，则对孔学直接“不然然”，再予超越性批判。

第三幕以后暂时退至幕后的孔子，在“人间喜剧”最后一幕重回前台，但是不再有资格“诲人不倦”，仅是一言未发地恭听接舆讽谕。

接舆已在《逍遥游》“藐姑射神人”寓言间接出场，又于《人间世》最后一幕直接出场。接舆是与孔子异国同时的楚人，因为不满专制暴政而佯狂避世。孔子游楚之时，接舆曾以歌谣方式对孔子进言，这是载于《论语》、关于接舆的唯一史实。对孔子生平了如指掌、对孔子学说烂熟于心的庄子，遂把史实改编为寓言。奥义藏于“免刑”及“临人以德”。

孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：

“凤兮凤兮，何尔德之衰耶？

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下无道，圣人生焉；

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

已乎已乎，临人以德；

殆乎殆乎，画地而趋；

迷阳迷阳，无伤吾行；

却曲却曲，无伤吾足。”

今译

孔子前往楚国。楚狂接舆游于门外，唱道：

“凤凰啊凤凰，为何你的真德如此衰退？

你寄望的将来之世不可期待，你仰慕的以往之世不可追回。天下有道，可以成就无数圣人；

天下无道，才会产生唯一‘圣人’；

当今之世，仅能尽量免于刑戮。

天道之福轻于羽毛，你却不知承载；人道之祸重于大地，你却不知躲避。

停止吧停止吧，以己伪德凌驾世人；

危险啊危险啊，画地为牢自投罗网。

荆棘啊荆棘啊，不要妨碍吾之行路；

绕行啊绕行啊，不要伤害吾之双足。”

第七幕的支离疏，仅是“支离其形”者；第八幕的接舆，才是“支离其德”者。接舆“支离其德”的方式，就是佯狂装疯。其所讽谕的孔子，则是不支离其德的彰显其德者，即“临人以德”者。

理解庄子之寓意，必须比较寓言版与史实版接舆之歌的异同。《论语·微子》曰：“楚狂接舆，歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮！何而德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！’”

史实版的接舆之歌，对应寓言版的接舆之歌前四句。起兴的前两句无关紧要，关键的后两句有两大差异。

其一，主语不同。史实版的中心语是“者”，指孔子；寓言版的中心语是“世”，指社会。

其二，语序颠倒。史实版是“往者不可谏，来者犹可追”，寓言版倒置为“来世不可待，往世不可追”。

史实版意为：此前的孔子难以改善，此后的孔子尚能改善。

寓言版意为：此后的社会难以期待，此前的社会无法重现。

由此可明，史实版接舆之歌，批评孔子的言行、学说不合天道，希望他痛改前非。这符合接舆的语境，因为孔子还没死，尚有可能改弦易辙。寓言版接舆之歌，预判孔子学说将对未来中国社会产生不良影响。这符合庄子的语境，因为孔子已死百余年，孔学不良影响业已初露端倪。

寓言版没有史实版的“今之从政者殆而”，正是庄子的晦藏其旨，庄子不想让专制庙堂察觉他在直接攻击“从政者”。寓言版比史实版另外多出的十八句，同样晦藏奥义。

五至八句意为：天下有道之时，人人均为圣人；天下无道之时，产生唯一圣人。

九至十两句是寓言版的核心句，阐明《养生主》、《人间世》两篇共有的逃刑免患主题：“方今之时，仅免刑焉。”因应外境必逃刑戮，是价值观迥异的孔子、庄子的交叉重叠处。

十一至二十二句是对核心句的演绎：轻于羽毛的天道之福，世人不知承载；重于大地的人道之祸，世人不知逃避。停止吧停止吧，切莫彰显伪德凌驾世人之上。危险啊危险啊，画地为牢再自投罗网。荆棘荆棘，不要妨碍吾之行路；绕行绕行，不要伤害吾之双足。

庄子借“支离其德”的接舆之口，支离其言、晦藏其旨地贬斥孔子“临人以德”：彰显“仁义”伪德，以便凌驾众人之上。

“无伤吾足”前射《养生主》右师被刖一足，后伏《德充符》更多的被“伤足”者。