兀者王骀，王德之人（3）

孔言第一层，止于“以正众生”。首句“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”总领，再以“松柏”隐喻“止水”，“尧舜”隐喻“流水”，然后以“幸能正生，以正众生”承接首句，阐明褒松柏、贬尧舜之旨。

“松柏”在四境象征系统中象征至人，此处象征至人信仰的天道伦理。松柏无为而心如止水，仅求“为己”而自正己生，不愿“为人”而妄正众生。然而众人若以心如止水的松柏为镜鉴，也能够“为己”而自正己生，也能够像松柏一样“在冬夏青青”，而不会被天道伦理惩罚。是为“唯止能止众止”：自己因是而已，心如止水；以之为鉴者，方能从因非不已，心如流水，自止为因是而已的止水。

“尧舜”是“内七篇”反复贬斥的俗君僭主，此处代表君主专制的宗法伦理。尧舜有为而心如流水，未能“为己”而自正己生，却妄求“为人”而欲正众生。因此众人若以心如流水的尧舜为镜鉴，既不能“为己”而自正己生，又不能像尧舜那样“在万物之首”，否则必被刑教名教严惩。尽管宗法伦理的倡导者要求众人心如止水地安于等级阶梯中的俗位，但是倡导者自己却心如流水地“求名”、“求实”无已，于是陷入“唯流不能止众流”的致命逻辑坎陷：自己因非不已，心如流水；以之为鉴者，同样因非不已，心如流水，不可能被制止为因是而已的止水。

旧庄学谬解庄子借孔子之口褒扬尧舜“受命于天”、“在万物之首”。《逍遥游》已明言至人之“尘垢秕糠”足以“陶铸尧舜”，倘若尧舜“在万物之首”，至人居于何地？《齐物论》已明言“万物为一”，上文又重言“万物皆一”，倘若尧舜“在万物之首”，万物如何齐一？因此《德充符》借孔子之口对举“松柏”、“尧舜”，旨在褒松柏，贬尧舜；正如《人间世》借颜回之口对举“与天为徒”、“与人为徒”，旨在褒“与天为徒”，贬“与人为徒”。旧庄学谬解《德充符》褒扬“尧舜”，与谬解《人间世》褒扬“与人为徒”相同，均属坚执儒学成心的断章取义。

孔言第二层，止于“而心未尝死者乎”。“官天地，府万物”远取诸物，“寓六骸，象耳目”近取诸身。“官”即外摄之感官，“府”即内聚之藏府；“寓”、“象”动词，“官”、“府”名词动用。四句的逻辑关系是：“官天地，象耳目；府万物，寓六骸。”意为：以天地为己之耳目感官，以万物为己之六骸藏府。义同《逍遥游》“磅礴万物以为一”和《齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”，不过更为具体形象：以人身“小宇宙”，对应天地“大宇宙”。

宗法伦理同样近取诸身，远取诸物，只不过以个体“小宇宙”，对应社会“中宇宙”：以“官”吏为民之耳目感官，以政“府”为民之六骸藏府。于是主宰“中宇宙”的“官府”，自命为“大宇宙”的至高代表而“替天行道”，自命为民众与“大宇宙”的唯一中介而“代民祭天”。然而信仰天道伦理者直面天地万物，否认“官府”是“大宇宙”的至高代表，认为“官府”主宰“中宇宙”是“代大匠斫”，拒绝“官府”强行充当自己与“大宇宙”的唯一中介。

“葆始之征，不惧之实”：个体之“始”，即道所分施之德。“征”即篇名“符”之变文，合词“符征”。句意为：葆德的符征，就是无所畏惧的坚实德心。但是葆德者面对“其杀如秋冬”的刑名二教，又须知殆而骀，以便“在冬夏青青”。沐浴在天道春夏的阳光雨露之下，能够青青并非难能；置身于人道秋冬的肃杀霜雪之下，仍能青青方为可贵。

“求名自要”，反扣《逍遥游》“至境”三句之末句“圣人无名”。第一幕之尧舜，第二幕之子产，第三幕之孔子，均为“求名自要”的宗法伦理信奉者；王骀等三兀者及哀骀它等三恶人，均为“圣人无名”的天道伦理信仰者。“勇士一人，雄入于九军”，变文隐扣孔子名言“三军可夺帅，匹夫不可夺志”。第二层意为：具有“近死之心”的“求名”大知，信奉伪道尚且不可夺志；“心未尝死”的“忘名”至人，信仰真道更加不可夺志。

孔言第三层，即“彼且择日而登假”以下。“登假”之“假”，同样训“假借”，蕴涵“非真”。“登假”，是《大宗师》“登假于道”的略语。“彼且何肯以物为事乎”，前扣《逍遥游》“其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也。孰肯纷纷然以物为事”。第三层意为：王骀即将经由非终极的“假物”而登达天道，从之游的众人则希望非终极的假借王骀而趋近天道。即将成道的王骀，怎么肯像尧舜那样不正己生却欲正众生？

第一幕庄子借孔子之口褒扬王骀，有意晦藏孔子、王骀之异，但又隐伏悬念：孔子为何欲师事王骀却“后而未往”？又隐晦贬斥孔子像尧舜一样心如流水，不正己生却欲正众生。晦藏之旨，将在第二第三幕中由隐趋显。