兀者无趾，痛斥孔子（1）

第一幕，留下了孔子声称欲师事王骀却“后而未往”的悬念。第二幕，孔子替身子产与王骀第一化身申徒嘉的激烈冲突，已经初步揭示孔子与王骀之“道”不同。第三幕，王骀第二化身叔山无趾反向师事孔子，并以孔子对王骀化身的蔑视，揭破孔子声称欲师事王骀却“后而未往”的悬念。

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

今译

鲁国有个被斩足趾的叔山无趾，用脚跟行走拜见仲尼。

“兀者”寓言第三幕：首句交代背景，王骀化身反向师事孔子。奥义藏于“叔山无趾”。

第三兀者叔山无趾，是继申徒嘉之后的王骀第二化身。庄子未言申徒嘉之国别，其为王骀化身较为隐晦。叔山无趾却与王骀一样既是兀者又是鲁人，其为王骀化身一目了然。

“叔”为排行第三。至此，“伯昏”、“仲尼”、“叔山”、“常季”，已经构成“伯－仲－叔－季”的四境隐喻系统。这是《逍遥游》晦藏庄学四境“至知无知－大知－小知－无知”的终极证据，同时深藏奥义：迫于伪道俗见之暴虐，自正己生的“伯”字辈至知，只能“无形而心成”地行“不言之教”；凭借俗君僭主之力挺，不正己生的“仲”字辈大知，却“求名自要”地“诲人不倦”。于是“叔”、“季”辈众人常常误入歧途，问道于“仲”字辈大知，所以第一幕是“常季”问道于“仲尼”，第三幕是“叔山”问道于“仲尼”。“山”扣《逍遥游》“藐姑射之山”。“无趾”是刖刑中较轻的断趾，远不如刖足显眼。然而重德轻身的“伯”字辈至知伯昏无人，十九年不知申徒嘉的显眼刖足；重身轻德的“仲”字辈大知仲尼，初见无趾即驻目其毫不显眼的断趾。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是耶？”

孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补其前行之恶，而况全德之人乎？”

今译

仲尼说：“你太不谨慎！从前既然犯法被斩足趾，即使今天再来求道，如何来得及呢？”

无趾说：“我仅是不通世务而轻率使用我的身形，我因此失去足趾。今天我来求道，还有比足趾尊贵的德心存在，我因此务求葆全它。苍天无不覆盖，大地无不承载，我以夫子为天地，不料夫子如此重身轻德？”

孔子说：“我太浅陋了。夫子何不请进？敬请讲授所闻之道！”

无趾告辞而出。

孔子说：“弟子们努力啊！叔山无趾，是亏德受刑之人，仍然努力学道以便修复弥补从前所作之恶，何况全德之人呢？”

第三幕第一场：“全德”卮言，王骀化身对孔子大失所望。奥义藏于“犹有尊足者存焉”。

孔子妄斥无趾“子不谨，前既犯患若是矣”，是子产妄斥申徒嘉“子既若是矣”的变文，孔子像子产一样，不加分辨地认定兀者必定有“过”，才被治“罪”。即便无趾是确有真过的“失足”青年，孔子也违背了“有教无类”的自诩。

于是本欲师事孔子的兀者无趾，“有教无类”地反向教导孔子：“我因为不知世务而轻用吾身，才被斩断足趾。我今天来向你问道，是因为尚存远比身形尊贵的德心，我仍想务必葆全它。苍天没有不覆盖之物，大地没有不承载之物，我把夫子视为天地一样博大，没想到夫子竟然如此重身轻德！”

孔子顿时语塞，不得不佯装认错悔过：“孔丘太固陋了。夫子何不进来一坐，告知你所闻之道？”

无趾像常季一样，并非孔门弟子，也像常季一样尊称孔子为“夫子”。孔子开口即坚执伪道俗见，遭到无趾申斥，于是像第一幕把“夫子”尊称转谓王骀一样，转而尊称王骀化身无趾为“夫子”，被庄子再次隐夺“夫子”资格。情节若止于此，孔子尚能维持知过能改的正面形象。然而庄子不肯住笔，特意添一情节——

刚对无趾认错悔过的孔子，却在无趾走后对弟子说：“弟子们，努力啊！那无趾是犯罪刑余之人，尚且努力求道弥补前行之恶，何况你们这些全德之人呢？”