德有所长，形有所忘
第五幕的第二恶人闉跂支离无唇和第三恶人瓮㼜大瘿，均为第四幕的第一恶人哀骀它之化身。第五幕的寓言情节，是第四幕的高度浓缩，而且第二恶人与第三恶人全部重言，因而不再分占一幕，而予以合并。
闉跂支离无唇说卫灵公，灵公悦之，而视全人，其头肩掮。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人，其头肩掮。
今译
闉跂支离无唇教诲卫灵公，灵公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。瓮㼜大瘿教诲齐桓公，桓公爱悦他，而后再看身形齐全之人，仅是其头由肩掮着。
第五幕寓言部分：“恶人”寓言第二幕，简述第二第三恶人。奥义藏于“其头肩掮”。
第二恶人“闉跂支离无唇”之名：“闉跂”谓支离其形，“支离”谓支离其德，“无唇”与“说”形成吊诡，暗示至人不可能与虎谋皮地游说俗君僭主，而是行其“不言之教”。因此第四幕让“至人孔子”对鲁哀公行其“有言之教”，暗示“知者不言，言者不知”。第三恶人“瓮㼜大瘿”之名：以宗法伦理眼中的“恶人”之庞大丑陋身形，隐喻至人的天池大如“瓮㼜”，物德厚如“大瘿”。
两位君主，亦非随意拉夫。以宗法伦理观之，卫灵公属于“无道”昏君，齐桓公属于“有道”明君。寓意是：无论昏君明君，一旦被至人的“无言之教”感化，都会像鲁哀公一样抛弃宗法伦理，皈依天道伦理，成为理想君主，不再对至人“恶其有美”，而是视为至美；真德觉醒之后，再看信奉“人道”的芸芸众生，不过是两肩扛一脑袋的行尸走肉，白白辜负了天道独厚于人的大好头颅。
三恶人寓言仅占两幕，篇幅一详二简，与占三幕的三兀者寓言仅仅构成形式对称。第五幕以寓言领卮言，重心是阐明篇旨的卮言部分。
故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者天鬻也，天鬻者天食也。既受食于天，又恶用人？
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。渺乎小哉，所以属于人也；傲乎大哉，独成其天！
今译
所以德心有其长处，而后身形有所丧忘。人若不能丧忘应当丧忘的身形，而丧忘不当丧忘的德心，就是真忘。所以圣人游心于道，视心知为妖孽，视誓约为胶漆，视自得为交接，视工巧为买卖。圣人不谋外物，何须心知？不伤万物，何须胶漆？无所丧失，何须自得？不贵财货，何须买卖？四者本是天赋真德，天赋真德是天道所赐精神食粮。既然真德受自天道，又何必外用于人境？
至人有众人的形貌，没有众人的俗情。有众人的形貌，故能与众人相处为群；没有众人的俗情，因而相对是非不沾于身。至人身形渺小，所以寄寓人境；至人德心博大，所以独成天道！
第五幕卮言部分：“德形”卮言，本篇解题。奥义藏于“有人之形，无人之情”。
卮言第一层，从“故德有所长”至“又恶用人”，庄子的支离其言，仍有大量的晦藏省略。
《德充符》的重心，并非三兀者亏身、三恶人全身的不同“人运”，而是三兀者、三恶人无不葆德的相同“天命”。所以卮言章首句点明篇旨，概括内德充盈之符征：重德轻形者，必定“德有所长，形有所忘”。同时晦藏省略其反面：重形轻德者，必定“德有所短，形有不忘”。
“诚忘”意为，忘了不当忘的萌生真德之道。上文“葆始之征”、“窥乎其始”、“接尔生时于心”，均已反复重言道不可忘。
“圣人有所游”之“游”，是“乘物以游心”的略语，“有所游”又晦藏省略“有所不游”。“知为孽，约为胶，德为接，工为商”四句之前，均略“视”字；从笼统批评德形于外，进而具体批评形于外的“知”、“约”、“德”、“工”四德。前射《逍遥游》“知”、“行”、“德”、“能”四德；二德重言，二德变文。
四真德如果形之于外，必将变成四伪德——
“知”形于外，异化“为孽”。丧失内在真知者，才需要“为声为名，为妖为孽”，“求名自要”，“祈以諔诡幻怪之名闻”，以便谋求“知效一官”。
“约”形于外，异化“为胶”。丧失内德真约者，才需要礼教外约，作为役人的强力胶，以便谋求“行比一乡”。
“德”形于外，异化“为接”。丧失内在真德者，才需要外显伪德，作为“与接为构，日以心斗”的争胜工具，以便谋求“德合一君”。
“工”形于外，异化“为商”。丧失内在天工者，才需要像商贾那样工于心计，作为役物的欺诈手段，以便谋求“能征一国”。
“四者天鬻也，天鬻者天食也”意为：四德原本均为天赋真德，无须外显临人，仅是自用的天赐精神美食：真知用于以明达道，真约真行用于自律达人，真德用于葆光达物，天工本能用于逃刑免患。
“既受食于天，又恶用人？”“受食于天”意为德禀于道：真德为道所分施，仅须无为顺应天道而内用于己，何须有为倚待人道而外显于形？
卮言第二层，从“有人之形”至“独成其天”，尽管不太难懂，仍有四点可予解说。
其一，“傲乎大哉，独成其天”之葆德，即《齐物论》之葆光：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来；此之谓葆光。”德心冲虚，方能“注焉而不满”；德心充盈，方能“酌焉而不竭”。“不知其所由来”，其实是“知其所由来”，亦即来自于道。但是道尽管无所不在地间接显现于天地万物，却无法对德薄池小者指实确证，只有德厚池大者方能神而明之，因而虽然“知其所由来”，仍说“不知其所由来”，此即《齐物论》所言“知止其所不知”的“不知之知”，所以王倪“吊诡”地说：“庸讵知吾所谓不知之非知耶？”
其二，“无人之情”，是卮言章的核心语，也是《德充符》的点题语。“无人之情”，正是至人德心充盈的根本符征。
其三，第二幕“伯昏无人”之“无人”，正是“无人之情”的略语，所以十九年不知申徒嘉之跀足。
其四，“无人之情”，前射《人间世》“事之情”、人之“常情”。“常情俗情”之辨，正是收煞本篇的第六幕之核心。