真人章：真人真知，登假于道（2）
今译
古之真人，安寝不梦，觉醒无忧；吃饭不辨香甜，气息深沉绵长。真人的气息直达脚踵，众人的气息仅及咽喉。屈服于人道外境的众人，咽喉出言如同呕吐。身形嗜欲很深的众人，德心天机很浅。
次节“天机”卮言。阐明真人为何能达天道真谛，众人为何未达天道真谛。奥义藏于“真人之息以踵”及“屈服”。
“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”，以直观易解的身形之“梦觉”，隐喻难以直观的德心之“梦觉”，前射《齐物论》“有大觉而后知此其大梦”。小觉即认知外物的俗谛之知，大觉即认知天道的真谛之知。达至真谛者“其寝不梦”，即不妄求外物；达至真谛者“其觉无忧”，即不忧虑外境。不妄求外物、不忧虑外境的真人固然少梦无忧、寝安食甘，然而庄文以身喻心，而非单纯言身。旧庄学坐实为言身，未窥奥义。
“其食不甘”，与老聃“甘其食”字面义相反，深层义相成，而庄义又深于老义：没有尝过美食，甘其粗食甚易；业已尝过美食，不甘美食甚难。
“真人之息以踵，众人之息以喉”，申论“其息深深”，并且引入“众人”对比：真人身心贯通，真气绵长，气息自顶至踵；众人身心分裂，真气短促，气息自口及喉。旧庄学谬解“真人之息以踵”为真人用脚踵呼吸，后人在此基础上进一步把“真人”谬解为“仙人”，与“其息深深”牴牾。自顶至踵方为深，自踵而入何深之有？
“屈服者，其嗌言若哇；其嗜欲深者，其天机浅”，申论“众人之息以喉”。“嗌”训噎，“哇”训吐；“嗌言若哇”，即吞吞吐吐的“所言未定”。“嗜欲”言身形，“天机”言德心。句谓：屈服于伪道俗见者，必定知行分离，口不应心，其言吞吞吐吐，如同呕吐秽物；身形嗜欲若深，德心天机必浅。
“其嗜欲深者，其天机浅”，晦藏省略“其嗜欲浅者，其天机深”。“天机”是《逍遥游》“天池”之变文，物德厚薄、天池小大、天机深浅，异名同实。两句小结真谛层面的真人、众人之异：众人屈服于伪道而未达真谛，是因为身形之嗜欲深，德心之天机浅；真人不屈服于伪道而达至真谛，是因为身形之嗜欲浅，德心之天机深。
古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不拒；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道；不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
今译
古之真人，不知贪生，不知怕死；出道而生不感欢欣，入道而死不予抗拒；自逍己德往归彼道，自逍己德新生重来。不忘生命受始于何处，不求生命终结于何时；禀受生命而喜悦，丧忘生命而复归，这叫做不以心知减损天道；不以人道助长天道，这就叫真人。如此之人，德心丧忘，面容寂静，额头向天；凄清如秋与物同悲，温暖如春与物同乐，喜怒哀乐通达四季，与万物相宜，而不知其极限。
末节“道极”卮言，阐明真人因应外境的俗谛六义。奥义藏于“莫知其极”。
论毕真人达至真谛而众人未达真谛，进而申论真人达至俗谛而众人未达俗谛。但先插入真人之生死观，因为生死观是真人达至俗谛的基石。
“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不拒”，前射《齐物论》“死生无变于己”、《德充符》“死生亦大矣，而不得与之变”。“出”即生，“入”即死；承自老聃“出生入死”。真人对出生不欣悦，对死亡不抗拒。
“翛然而往，翛然而来而已矣”，“往来”与上文“出入”逆序，揭破“其入不拒”的理由：“出”而“来”并非终极之生，尚有“入”而“往”之物化死亡；“入”而“往”也非终极之死，尚有“出”而重“来”之物化新生。
“不忘其所始，不求其所终”：生命“所始”，《齐物论》谓之“所萌”；生命“所终”，《齐物论》谓之“所归”。真人不忘记生命所始所萌，也不逃避生命所终所归，只愿“终其天年而不中道夭”。
“受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道”：真人禀受生命，不因“我执”而欣悦，然而深喜自己萌生于道；真人物化而死，丧忘此“我”之得失，然而深喜自己复归于道。这叫做不以文化成心损害造化天道。
“不以人助天，是之谓真人”：不妄求以文化人道助长造化天道，才配称为真人。真人“不以人助天”，就是“常因自然而不益生”，反而受益，常常终其天年；众人“以人助天”，就是不因自然而常益生，反而受损，往往不终天年。
论毕真人之生死观，再续“若然者”以下六句，是为真人因应外境的俗谛六义。
俗谛一，“其心忘”。真人丧忘人道，然而不忘天道。
俗谛二，“其容寂”。真人无所亲疏，神态淡然寂寞。
俗谛三，“其颡頯”；即额高，引申为昂首向天。真人仰望天道，鄙视人道。
俗谛四，“凄然似秋”。真人面对伪道俗见，心情凄然如秋。
俗谛五，“煖然似春”。真人面对天地万物，心情和豫如春。
俗谛六，“喜怒通四时”。真人喜怒皆当，如同四季循环。
末句“与物有宜而莫知其极”小结：“与物有宜”是为行俗谛之域，因应外境的“乘物”；“莫知其极”是为知真谛之境，顺应天道的“游心”。真人只能信仰天道，游心于道，然而不知何处是天道之极。此即致无其知、知其无知的“至知无知”。