小大章：万物所系，一化所待

第六章是小大章，“群体”二章之末章。在第五章论毕“人道”之“小”以后，在第七章正论“天道”之“大”以前，庄子先以第六章终极揭破《逍遥游》的“小大之辨”。奥义藏于“一化之所待”。

夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。故圣人将游于物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善终，人犹效之；而况万物之所系，而一化之所待乎？

今译

隐藏小舟于小壑，隐藏大山于大泽，众人以为牢固，然而半夜被至高之力背负移走，昏昧之人浑然不知。隐藏小物于小处、大物于大处而自以为合宜，万物仍有逃遁之处。唯有隐藏天下于天下，万物才无逃遁之处，这是万物永存的真实情形。所以圣人游心于万物不得逃遁而无不依存的天道，视早夭为善，也视长寿为善，视生命为善，也视死亡为善。众人对于圣人尚且愿意仿效，何况对于万物所系，而一切被化之物无不倚待的天道呢？

“夫藏舟于壑，藏山于泽，人谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”：“有力者”是“道”之变文。“负之而走”指渐变的物化过程，并非真的搬走。“昧”通“寐”。“夜半”、“梦寐”均为比喻：对知有聋盲者而言，即便白昼也如“夜半”，即便自以为觉也如同“梦寐”，即便造化真道天天在眼前发挥作用，改易一切，也浑然不知。句意为：隐藏人造的舟船于山谷，隐藏天然的山峰于水泽，众人以为稳妥牢固，然而永恒天道却持续驱使万物渐变物化，愚昧者如同夜半的梦寐者那样浑然不知。

“藏小大有宜，犹有所遁”，前射《逍遥游》“小大之辨”。悖道大知宣称“贤者识其大，不贤者识其小”，同时自居为“识”人道之“大”的“圣贤”。其实人道仅是类似于山谷大于舟船、水泽大于山峰的达物之知，并非达道之知。句意为：专制庙堂用宗法伦理把民众按“小大”排定世俗等级，自以为就能治国平天下，然而至小的人道不可能战胜至大的天道。

“若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也”：“藏天下于天下”即不治天下，听任天地万物自适其适。揭破“仁义”伪道把民众拘囿于家国之中，用名教齐之，用刑教治之，违背了创造万物且任其不齐、从不治之的天道。句意为：天地万物全都无法逃遁天道“真宰”，自适其适、逍遥自在乃是万物禀自天道的永恒真德。

“故圣人将游于物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善终，人犹效之；而况万物之所系，而一化之所待乎”：圣人游心于万物无法逃遁的天道，自幼至老，自始至终，自正其生而自适其适，众人尚且愿意仿效；何况是万物绝对所系、一切被化之物绝对倚待的天道？——众人当然更加向往天道，仅是悖道外境不允许。

“万物之所系”之“系”，即《养生主》“帝之悬解”之“悬”。生而为人，就是天道把人“悬系”于物形；物化而死，就是天道把人对物形的“悬系”予以“解”除，重新“悬系”于天道。因此人对人、人对物、物对物的偶然“悬系”，属于非终极的相对倚待关系；天地万物必然被道“所系”，才是终极的绝对倚待关系。

“一化之所待”，揭破《齐物论》“待彼”之“彼”，正是“道”。《齐物论》的主旨，仅是“以明”即认知真俗二谛，无暇展开天地万物所“待”之“彼”道。《大宗师》的主旨，却是由俗谛达至真谛的“明道”，因而“一化之所待”句后，立刻展开天地万物“所待”之“彼”道。