明道寓言：成道九阶，闻道九阶（2）
成道第八阶，“撄宁”。由于行百里者半九十，因此第八阶用六句详述：“其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。”前五句描述，末句总括。由于总括在后，前五句易与上句“故杀生者不死，生生者不生”连读，误解为言道，其实是指道对学道者的四大考验，即总名为“撄”的迎、将、成、毁。“撄”训撄扰。“撄宁”是对“乘物以游心”的深化：学道者终生被外境外物撄扰，却能终生内德宁定。行乎此，方为达至俗谛的终极之“行”。
成道第九阶，“撄而后成”，即从生至死的觉行圆满。第九阶“撄而后成”，与第八阶“撄宁”字面相近，然而寓意不同。第七阶达至终极之“知”，第八阶达至终极之“行”，故至第八阶已经知行合一，学道者已有“小成”。然而“小成”之后一旦“自得”而“雄成”，必将功败垂成，亦即《齐物论》所言“道隐于小成”。只要没死，学道就未“大成”，仅在从“北溟”趋近“南溟”的途中，随时有晚节不保的“夭阏”危险。所以“撄而后成”，就是不死不休地保持“撄宁”直至物化死亡。生命是“撄宁”的过程，死亡是“撄而后成”的终点。成乎此，方为二谛圆融的终极之“成”。
后三阶物我合一、古今合一、时空合一，“无何有”地丧偶丧我。身形物化，心游造化。
“成道九阶”始于因循内德，向上为知顺应天道，向下为行因应外境，“以死生为一条”地抵达藐姑射之山、无何有之乡、寓诸无之境——南溟。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸络诵之孙，络诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
今译
南伯子葵问：“你又如何得闻道术？”
女偊说：“我得闻于辗转抄写的至文，辗转抄写的至文得闻于络绎口诵的至言，络绎口诵的至言得闻于亲见征象的澄明，亲见征象的澄明得闻于亲闻天籁的默许，亲闻天籁的默许得闻于必需躬行的力役，必需躬行的力役得闻于世代相传的歌谣，世代相传的歌谣得闻于玄幽冥漠的浑沌，玄幽冥漠的浑沌得闻于参合浑沌的寥一，参合浑沌的寥一得闻于宇宙之始的道无。”
第三层，阐明为知达至天道的“闻道九阶”。奥义藏于先述“成道”后述“闻道”。
女偊所论“成道九阶”，子葵莫逆于心，因而相视而笑，未置一言，又问“子独恶乎闻之？”继续与德友切磋印证，实为代读者而问。
庄子先论“成道九阶”，后论“闻道九阶”，理由有二。
其一，“闻道”是为知达至天道，“成道”是为行顺应天道。理论上，为知闻道先于为行成道；实际上，闻道不可能一时尽闻，成道不可能瞬间大成。为知与为行相互促进，永无止境。由于顺应天道的起点只能是“以德为循”的“自适其适”，因此先论为行顺应天道，后论为知达至天道。
其二，“成道”均属个体之事，始于个体之生，止于个体之死，所以“成道九阶”第一阶至第九阶，顺时而下。“闻道”尽管立足于个体，但是超越短暂的个体生命，不仅逆溯到人类群体之始，而且逆溯到宇宙终极之始，所以“闻道九阶”第一阶至第九阶，逆时而上。
闻道第一阶，“副墨之子”。见诸文字钞本，比如庄子读《老子》，后人读《庄子》。“副墨”之书，必须自己阅读，故称“之子”。他人读书有得转告，即成“络诵”。
闻道第二阶，“络诵之孙”。闻诸德友传道，比如卜梁倚闻诸女偊，女偊闻诸其师。“络诵”之闻，必经络绎传递，故称“之孙”。“络诵”高于“副墨”，因为印证共识，胜过读书独见。
闻道第三阶，“瞻明”。以眼观察，亲见天道无所不在，真德无物不有。心知不盲，则视而皆见；心知有盲，才视而不见。“瞻明”高于“络诵”，因为“目击道存”，胜过闻诸教诲。
闻道第四阶，“聂许”。以耳聆听，亲闻天籁无所不在，地籁无所不在。心知不聋，则听而皆闻；心知有聋，才听而不闻。“聂许”高于“络诵”：“络诵”是耳闻顺道人籁，易被语言固有的局限误导。“聂许”是耳闻地籁，默许天籁，超越了语言局限。“聂许”又高于“瞻明”：“瞻明”仅是目睹道之显证，“聂许”则是感悟道之密证。
闻道第五阶，“需役”。以身躬行，亲证天道无所不在，真德无物不有。物我互有相对之需，也互有相对之役；然而天道为万物终极所需，万物被天道终极所役。“需役”寓知于行，高于前四阶，是“乘物”五阶的最高阶。
以上“乘物”五阶，立足个体，由低至高；以下“游心”四阶，超越个体，由终溯始。
闻道第六阶，“於讴”，承自老聃“唯之与阿，相去几何”。意为：以舌唱诵歌谣，传承遥远祖先对天道的感悟。即“游心”于已有语言、尚无文字的上古时代，相当于《齐物论》所言“有封而未始有是非”时代。旧庄学不明“於讴”、“聂许”、“络诵”的差别，或者跳过不解，或者含糊谬解，或者反诬庄子义理混乱，故弄玄虚。
闻道第七阶，“玄冥”，承自老聃“玄之又玄”、“窈兮冥兮”。意为：以心玄思冥悟，与天地万物玄妙冥合为一。即“游心”于语言、文字均未产生的太古时代，相当于《齐物论》所言“有物而未始有封”时代。
闻道第八阶，“参寥”。“参”即天地人“相参”，“寥”字承自老聃“寂兮寥兮，独立不改”。意为：无思无虑地参与寥廓的道一。下文江湖寓言谓之“游乎天地之一气”。即“游心”于天地尚未剖判、万物远未出现、人类更未产生的“浑沌”时代，相当于《齐物论》所言“未始有物”时代。
闻道第九阶，“疑始”。“疑”通“拟”，“疑始”即“拟始”，承自老聃“无名天地之始”。意为：达至宇宙终极之始。上文小大章谓之“游于物之所不得遁”。《外篇·山木》之庄子，称为“浮游乎万物之祖”。《外篇·达生》之关尹，称为“游乎万物之所终始”，《外篇·田子方》之老聃，称为“游心于物之初”。即“游心”于前“浑沌”时代，相当于《齐物论》所言“未始有始”时代。这是庄子拟想的宇宙终极起点，《逍遥游》称为“无极之外复无极”的道极。