造化寓言：生于造化，死于物化（2）

俄而子来有病，喘喘然将死，其妻、子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，弊而复新，其为乐可胜计耶？今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一范人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。”发然汗出。

今译

不久子来患病，喘气急迫即将死亡，他的妻儿环绕他而哭泣。

子犁前往慰问，说：“嗨！让开！不要惧怕物化！”倚着门户对子来说：“伟大啊造化！又将把你物化为何物？又将带你何往？把你物化为老鼠的肝脏吗？把你物化为虫子的手臂吗？”

子来说：“儿子对于父母，不论前往东西南北，唯命是从。阴阳对于人类，更加高于父母，造化驱使我趋近死亡而我不听，我就过于倔犟了，造化又有何罪？大地承载我之身形，用生命让我劳苦，用衰老让我闲佚，用死亡让我休息。所以造化使我得到生命是善待我，使我趋近死亡也是善待我。岂能仅被造化范铸为人形才肯喜悦？类似人形的物类，千变万化而未有终极，旧形弊坏而复生新形，物化的快乐怎能算清？如今大匠用陶范铸造青铜，青铜跃起大叫：‘必须把我范铸为镆铘！’大匠必将视为不祥之铜。如今我因一度曾被造化范铸为人形，就说：‘必须把我范铸为人！必须把我范铸为人！’造化必将视为不祥之人。如今一旦把天地视为冶炼万物的大炉，把造化视为范铸万物的大匠，那么我被重新范铸为何物不可以呢？我将完成此生而物化睡寐，又将变易物形而新生觉醒。”发出一身大汗。

第三层，后二子出场。奥义藏于“造化”及“未始有极”。

子来有病将死。子犁前去慰问，见其妻与子“不通乎命”、“不知所归”地环绕子来而哭，于是斥之：“让开！不要恐惧物化，不要惊扰造化！”

子犁之语，分为三层。

“伟哉造化”，是子祀语“伟哉造物者”之变文。

“又将奚以汝为？将奚以汝适？”阐明物德原质不灭；死亡仅是“物化”复归原质，并非最后的终结。

“以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”是子舆语“浸假”三句的变文，意为人死复归原质以后，还将继续物化为其他物形。

“鼠肝”、“虫臂”，是深寓至理的超然幽默。

子来之语，共有七层。

第一层，“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？”父母之言尚须听从，高于父母的天道之命更应听从，倘若天道驱我近死而我不听，就是我悖逆天道，天道又有何错？——“阴阳”与“彼”，均指“道”。

第二层，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死；故善吾生者，乃所以善吾死也。”大地承载我的身形，用一生让我辛劳，用老年让我闲佚，用死亡让我休息。因此生命是天道对我的善待，死亡也是天道对我的善待。——此层六句三十一字，先脱简误移于小大章之首，钞刻者与未脱简本对校，补入此处却未删小大章之衍文，遂致重出。

第三层，“特范人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极者也，弊而复新，其为乐可胜计耶？”何必只有被范铸为人类之形才欢喜，类似人形的物类，千变万化而永无终极，我死之后物化易形的快乐难道计算得清吗？——此层五句三十四字，旧与前六句三十一字同时脱简，而误移于小大章之中。旧庄学迁就错简而强说，无一可通。移正于此，则上下全通。

第四层，“今大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆铘’，大冶必以为不祥之金。”倘若大匠用陶范模铸青铜，青铜跳起来说“我一定要做镆铘宝剑”，必被大匠视为不祥之铜。

第五层，“今一范人之形，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。”如今我即将物化，仅因曾被范铸为人形，就强求“一定要把我范铸为人”，必被造化视为不祥之人。

第六层，“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉？”如今我将把天地视为大炉，把造化视为大匠，我将被范铸为何物不行呢？

第七层，“成然寐，蘧然觉。”我将完成此生而物化睡寐，又将变易物形而新生觉醒。

郭象误以为“成然寐，蘧然觉”为客观陈述，认定“成然寐”谓子来已死，无法理解紧接其后的“发然汗出”，为自圆妄断而妄删原文。即便“成然寐”可勉强解释为客观陈述，“蘧然觉”却不可能是客观陈述，因为没人知道子来死后将被范铸为何物。戏言子来将被范铸为“鼠肝”、“虫臂”，不过是子犁的幽默。

“寐觉”两句，是子来阐明“造化”之后，进而阐明“物化”之语。人之生如黎明觉醒，人之死如入夜睡寐。死亡是生命最后之“撄”，不惧死亡而“宁”，方为“撄而后成”，所以子来笑称自己之死为“成然寐”。“蘧然觉”，前射《齐物论》梦蝶寓言之“俄然觉，则蘧蘧然周也。此之谓物化”，所以子来预言自己必将“蘧然觉”地“物化”新生。

“喘喘然将死”的子来，说了一大段话，因劳累而“发然汗出”，反而大病小愈，死期稍迟。众人恐惧死亡，小病常因恐惧而吓成大病，大病常因恐惧而加速其死。

子来语是造化寓言的核心，也是庄子对“造化物化”的集中阐发。担心死后不再为人，而为异物，这是“类”之执，即“人类中心主义”；担心死后虽可重新为人，却成异人，这是“我”之执，即“自我中心主义”。两“执”均为《齐物论》王倪的“无正见”寓言所破。真人双破“类”执、“我”执，彻悟万物无不生于造化，也无不死于物化，“物化”的终极第一因是“造化”天道，因而不恐惧死亡，不逃避物化。