坐忘寓言：儒学始祖，皈依真道

第十三章是“坐忘”寓言，《大宗师》第六寓言。宗师寓言阐明只有造化真道方能对文化伪道的受害者“息黥补劓”之后，坐忘寓言进而用造化真道对文化伪道的集大成者孔子“息黥补劓”。奥义藏于以“损”为“益”。

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓耶？”曰：“回忘礼乐矣。”

曰：“可矣，犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”

曰：“何谓耶？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”他日复见曰：“回益矣。”

曰：“何谓耶？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕其肢体，黜其聪明；离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。尔果其贤乎？丘也请从而后也。”

今译

颜回说：“我进益了。”

仲尼说：“有何进益？”

颜回说：“我丧忘礼乐了。”

仲尼说：“很好，仍然不够。”

不久颜回又进见说：“我又进益了。”

仲尼说：“又有何进益？”

颜回说：“我丧忘仁义了。”

仲尼说：“很好，仍然不够。”

不久颜回又进见说：“我又进益了。”

仲尼说：“又有何进益？”

颜回说：“我坐忘了。”

仲尼吃惊说：“何为坐忘？”

颜回说：“丧忘肢体，贬黜聪明；离弃身形而摈去心知，德心玄同天道。此为坐忘。”

仲尼说：“德心玄同天道就无所偏好，顺应造化做人就无所拘执。你果真如此贤明吗？请允许我追随于后。”

“内七篇”出场次数最多的孔子，先被《齐物论》吊诡寓言定位为大知，随后时而以“实际”面目出场，时而以“真际”面目出场；既在《人间世》教诲颜回、叶公，在《德充符》教诲常季、鲁哀公，在《大宗师》教诲子贡、颜回，又被《人间世》之接舆及《德充符》之无趾等人反复教诲，直到在《大宗师》坐忘寓言中最后出场，由孔门首徒颜回对孔子“息黥补劓”。因为孔子曾说：“回也，非助我者也！于吾言，无所不悦。”庄子在孔、颜最后出场之时，不无幽默地让终身不仕的颜回成了终极“助孔”者。

《逍遥游》“无己”、《齐物论》“丧我”、《人间世》“心斋”的共同谜底，至此被“坐忘”寓言终极揭破：“无”、“丧”、“斋”、“忘”，均训致无，即《齐物论》所言“寓诸无”。庄子一再变文重言，必欲丧忘致无的究竟是什么？正是悖道大知鼓吹的文化伪道“仁义礼乐”。

丧忘即“损”。颜回为何把“损”文化伪道称为“益”？因为“损”文化伪道，就是“益”造化真道。郭象偶尔也有难得之卓见：“以损之为益也。”不过并非“自事其心”所得，而是承自老聃“有损之而益，有益之而损”，以及“为学日益，为道日损”。这也正是庄义的源头。

颜回丧忘“礼乐”，进而丧忘“仁义”，孔子均说“犹未也”，可见在庄子心目中，真际孔子明白实际孔子所鼓吹的“仁义礼乐”并非终极价值，而是救世策略。因此既可以认为庄子让颜回对孔子息黥补劓，也可视为真际孔子对实际孔子自息自补。所以《外篇·寓言》记载：“庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之。”庄子认为，实际孔子晚年已经自知其非，其中就有接舆、晨门、长沮、桀溺等“游方之外者”的息补之功。

庄子借颜回之口，把丧忘“仁义礼乐”等文化伪德，总名为“坐忘”，概括为四句十六言，终极阐明庄学主旨“至人无己”——

“堕其肢体，黜其聪明；离形去知，同于大通”：“堕其肢体”即“离形”，“黜其聪明”即“去知”。前三句意为：丧忘身形，丧忘伪德。末句“大通”，是“道”之变文，句意：永葆真德，玄同于道。

孔子受教以后，对颜回汇报学习体会：“同则无好也，化则无常也。”“同”即万物玄同于道，前射《齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”。“无好”即抛弃“仁义”伪道的“亲亲”偏爱，前射《齐物论》“道之所以亏，爱之所以成”，上扣“有亲，非仁也”。“化”兼扣“造化”、“物化”。彻悟“造化”、“物化”之后，就会明白悖道大知鼓吹的仁义礼智信“五常”，均非天地之常经。于是儒学始祖孔子，“乘”真际颜回之舟车达至真谛，完全放弃文化伪道，彻底皈依造化真道。

“尔果其贤乎？丘也请从而后也。”这是孔子在“内七篇”中的最后之言，足证“坐忘”寓言是《人间世》“心斋”寓言之镜像：《人间世》“心斋”寓言，颜学而孔教；《大宗师》“坐忘”寓言，则孔学而颜教。庄子对孔、颜师徒笔下留情，既让他们被接舆、无趾息而补之，又让他们自息自补，互息互补。在“息黥补劓”之后，“真际”的孔、颜不再是师徒，而成“同师”天道的“德友”。