道极寓言：天地无私，道极无极

第十四章是“道极”寓言，即“二子”寓言，《大宗师》第七寓言。

对孔子“息黥补劓”之后，“内七篇”的斥孔主旨业已完成。然而“内七篇”的根本宗旨并非斥孔，而是弘道，于是进入至关重要的本篇最后寓言，阐明“道”之真谛虽然可悟，“道”之“极”却不可“得”。奥义藏于“吾思夫使我至此极者而弗得”。

子舆与子桑为友，而霖雨十日。

子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。

至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父耶？母耶？天乎？人乎？”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫。”

今译

子舆与子桑互为德友，而雨连下十天。

子舆说：“子桑大概病了吧！”裹上饭食，前往看望子桑。

到了子桑门前，便听见子桑如歌如哭，鼓琴而歌：“父啊！母啊！天啊！人啊！”子桑似乎不能掌控其声，而急促唱着歌诗。

子舆进屋说：“你之诵诗，为何如此？”

子桑说：“我思索是谁使我生命将终却未能尽得天道。父母岂愿使我物德贫薄？上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，天地岂愿使我物德贫薄？寻求使我物德贫薄者而不得，然而我生命将终却未能尽得天道，岂非天命！”

二子已在四子寓言、三子寓言分别出场。子舆在四子寓言中业已濒死，子桑在三子寓言中业已物化，因此二子寓言在时间上早于四子寓言、三子寓言。四子寓言中濒死的真人子舆、子来，都已留下了传道后世、照彻千秋的临终遗言。然而三子寓言中的真人子桑，却未留下临终遗言，仅仅停尸在侧，供孟子反、子琴张明斥子贡，隐斥孟子。庄子不愿让这位与孔子同时的“古之真人”无言而殁，遂将镜头闪回到子贡往吊之前，让子桑的临终遗言成为《大宗师》最为重要的“明道”真言，同时回应开篇之语，收煞全篇。

子桑“鼓琴”而“若歌”，反扣孟子反、子琴张“或编曲，或鼓琴，相和而歌”；子桑“若哭”，反扣“孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀”。字面相似，为何是反扣？因为孟子反、子琴张是为友人之死而鼓琴歌哭，孟孙才是为母亲之死而鼓琴歌哭，都是因为他人之死而鼓琴歌哭，鼓琴歌哭者均非死亡的当事人，易于超然淡定。子桑则是死亡的当事人，不易超然淡定。不过子桑并非对于自己将死而不超然不淡定，而是对于自己至死未能达至道极而不超然不淡定。

子桑遗言，分为两部分，其一为歌，其二为言。

子桑之歌，仅有八字。

“父耶？母耶？”四字，上扣江湖章“彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？”以及子来之言“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不啻于父母”。真人以造化天道为父，以传道前辈为母。遥不可及的造化天道，实为“寥天师父”；亲切可接的传道前辈，实为“大地师母”。

“天乎？人乎？”四字，上扣开篇语“知天之所为、知人之所为者，至矣”，以及“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”篇末再次重申“天人”之辨。

子桑之歌寥寥八字，意蕴未显。所以子舆问曰：“子之歌诗，何故若是？”子舆之问，既是为己深闻大道，也是助友证成大道。

子桑之言，仅有三句。首句“吾思夫使我至此极者而弗得也”，上扣真人章“当而不自得”，再明成道真人至死“不自得”。

次句“父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？”“贫”字非贫富之“贫”，而训德薄池小。真人子桑，临终耿耿的不可能是物质财富，而是精神财富。句意为：父母难道愿意我物德如此之薄，天池如此之小，天机如此之浅吗？天道大公无私，对任何人都敞开其奥秘，每个人认知不同，并非天道显隐不同，仅与每个人的物德厚薄、天池小大、天机深浅有关。

末句“求其为之者而不得也，然而至此极者，命也夫”：我至死未能求得天道，是因为我受限于物德、天池、天机之极限，这是我的天命吧！

《大宗师》篇末的道极寓言，实为成长无极限寓言，阐明人之极限并非道之极限。道极寓言也是对“闻道九阶”、“成道九阶”的吊诡式消解，又是对《逍遥游》“无极之外复无极”的最后揭破，更是庄子对至高无上之造化天道的至高无上礼赞。