道极无限，成长无极

《大宗师》概括综述的庄学义理，前五篇中均已有所阐发，本篇均为变文重言。因此前五篇的所有文字，均可分别引证在《大宗师》的相关文字之下。为免繁琐，本文仅仅引证了极少部分。

集先秦道家之大成的庄子哲学，集中体现于明道论《大宗师》。本文读者或许认为《大宗师》缺乏“新意”，其实这是拙著详尽抉发前五篇奥义之弊。“内七篇”传世至今的两千多年中，读者决不会认为《大宗师》缺乏新意，只会感到莫大惊喜，因为阅读前五篇过程中的零散感悟和隐约猜测，庄子支离其言而导致的所有文本疑问，庄子晦藏其旨而导致的所有义理疑问，均能在《大宗师》中找到终极证据和终极答案。尽管《大宗师》像前五篇一样支离其言、晦藏其旨，但是《大宗师》与前五篇的全方位互文互证，可使庄学奥义豁然洞开。然而由于《大宗师》正面论证“道”之存在，与竭力否定“道”之存在的郭象义理冲突最大，因而郭象及其追随者做了大量手脚，导致《大宗师》成为“内七篇”文本疑问最大，脱简、错简、讹误、篡改最多的一篇，也是旧庄学的阐释距离庄学奥义最远的一篇。

毋庸讳言，《大宗师》上篇的卮言七章确实稍嫌空洞，一如老聃之言“道”，然而《大宗师》下篇的寓言七章却是庄学精华最为集中的无上瑰宝。由于道既不可名又不可言，老聃强名之而力不从心，强言之而语焉不详，导致其言“不易知，不易行”。庄子用卮言予以强言，同样勉为其难，但是庄子一旦用其独擅胜场的寓言开始假言，立刻妙谛叠出，胜义无穷，全面突破并极大超越了老聃的“道”之“藩”，导致其言“甚易知，甚易行”。尽管由于庄子的支离其言、晦藏其旨和旧庄学的篡改割裂、歪曲遮蔽，庄学奥义在历史“小年”中鲜有人知，但是必将在历史“大年”中广为人知，大行天下。

信仰造化真道者与信奉文化伪道者，无不志在弘道，这是两者之同。然而信奉文化伪道者无不自居“得道”，信仰造化真道者却从不自居“得道”，这是两者之异。文化伪道是“人道”，孔、孟等大知小知确有可能尽“得”之；造化真道是“天道”，老、庄等古之博大真人也不可能尽“得”之。所以《大宗师》以其篇末寓言，阐明人之极限并非道之极限。弘扬造化真道者，弘扬的唯一真知就是“知不知”、“知无知”之知，弘扬的唯一真道就是“道不可知”。真正的“不可知”论，专指“道”而不指“物”，庄学正是人类哲学史上登峰造极、空前绝后的“道不可知”论。

“道不可知”论之所以是唯一真道，是因为一切文化伪道无不自居“尽知天道”而独霸真理，又无不自居“替天行道”而祸害天下。