俗王季咸，素王壶子（2）
今译
第三天，列子又请季咸来为壶子看相。
季咸出来对列子说：“你的先生未曾斋戒，我无法为他看相。请他斋戒，我再为他看相。”
列子进去，转告壶子。
壶子说：“刚才我对他示以冲虚无征的道有之象。他大概看见我的先天元气与后天生机均衡静止。鲸鲵盘桓的水域是一处渊海，止水所处的水域也是一处渊海，流水所处的水域又是一处渊海。天下渊海共有九处，这是其中三处。你请他明天再来。”
季咸第三次给壶子看完相，出来对列子说：“你的先生未曾斋戒，我如何给他看相？只有他愿意斋戒，我方能给他看相。”
列子进去，转告了壶子。
壶子说：“刚才我示以道有之象，此象的符征是冲虚无征的浑然元气。他大概只能看见我之先天元气与后天生机的均衡静止。鲸鲵盘桓的水域是一处渊海，水流终止的水域也是一处渊海，水流启动的水域又是一处渊海。天下渊海共有九处，这是其中三处。你请他明天再来。”
这是第三回合的字面显义。“相”寓“卿相”，季咸之言巧妙双关：你的先生不肯效忠，我如何拜他为相？只要他愿意效忠，我就会拜他为相。晦藏的庄学奥义是：俗王以爵禄为诱饵，诱惑心如流水的众人斋身自宫；素王拒绝吞食爵禄诱饵，心如止水地斋心自适。
“九渊”举三，各有隐指：“鲵桓之渊”即鲲鱼盘桓的“北溟”，隐喻大知信奉的庙堂伪道；“止水之渊”即鹏鸟欲趋的“南溟”，隐喻至人信仰的江湖真道。“流水之渊”前扣《德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，隐喻身心分裂、天人交战的众人依违观望于“北溟”的庙堂伪道与“南溟”的江湖真道之间。
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。
壶子曰：“追之！”
列子追之不及，返以报壶子曰：“已灭矣。已失矣。吾弗及矣。”
壶子曰：“向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为递靡，因以为波流，故逃也。”
今译
第四天，列子又请季咸来为壶子看相。
季咸尚未站定，惊慌失措地转身逃跑。
壶子说：“快去追他！”
列子追之不及，回来报告壶子说：“他没影了。我看不见了。没能追上。”
壶子说：“刚才我对他示以万物所宗的道无之象。我与季咸推移屈伸，季咸不知给谁看相，于是仅见递嬗变幻之象，于是仅见水波流动之象，所以只能逃走。”
季咸第四次来给壶子看相，进门尚未站定，撒腿就逃。
壶子说：“快追！”
列子追之不及，回来报告壶子说：“他没影了。我看不见了。没能追上。”
壶子说：“刚才我示以万物所宗的道无之象。我让季咸如同面对镜子，他不知是在给谁看相，只看见嬗递变幻之象，只看见水波流动之象，只能逃走。”
这是第四回合的字面显义。晦藏的庄学奥义是：俗王对不吞诱饵的素王终于技穷，素王得以丧忘庙堂、傲立江湖。
“未始出吾宗”，前射《大宗师》之“宗”，即道体之“无”，与上节道用之“有”体用有别。“吾与之虚而委蛇，不知其谁何”，变文演绎《人间世》蘧伯玉对颜阖的教诲：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。”蘧言之“彼”，即“其德天杀”的俗王。这是季咸隐喻俗王的旁证。
“因以为递靡，因以为波流”，即《逍遥游》“浮乎江湖”之象，是壶子的江湖本相。“波流”与“止水”，似相反，实相成：身形虽如“波流”，德心却如“止水”。《外篇·知北游》谓之“外化而内不化”。
壶子以“天道”因应季咸之“人道”的总纲，正是《人间世》所言“支离其德”。
四回合前射《齐物论》及篇首重言之王倪“四不知”：俗王季咸，无知而自居至知，无功而自居有功，无“王”之德而有“王”之位。素王壶子，至知而致无其知，有功而致无其功，有“王”之德而无“王”之位。
四回合又前射《大宗师》四“撄”四“宁”。俗王欲“撄人心”，遂以“人道”黥劓：毁之，成之，迎之，将之。素王自“宁”德心，遂以“天道”因应：不毁，不成，不迎，不将。
四回合又象征《逍遥游》庄学四境。面对前三回合所对应的无知、小知、大知，僭窃生杀大权的俗王均能“治”之。然而面对第四回合所对应的至知，充其量不过大知的俗王，即便僭窃生杀大权也无计可施，因为“人道”不可能战胜“天道”。
壶子与季咸的较量，又形象演绎《大宗师》“天人”之辨：季咸信奉“人定胜天”的伪道，壶子信仰“物不胜天”的真道。列子成道前盲信“人定胜天”，成道后方悟“物不胜天”。壶子的“天道”，暂时也未能战胜季咸的“人道”，而是僵持于“天与人不相胜”的历史闷局。然而在力量对比悬殊的专制困境下，至人能够保持不败，就是天道的莫大胜利。
然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷然而封哉，一以是终。
今译
此后列子自知学道未成而回家。三年不出家门，为妻子添柴做饭，养猪如同育人，对事不分亲疏。息补雕琢复归纯朴，如同土块一样独立于天地之间。自我封闭于纷乱俗世之外，一直如此直到终其天年。
列子成道，是寓言结局和寓意所在：素王壶子原本无意与俗王季咸争胜，仅因“犹有所待”的列子面对外“撄”不“宁”，动摇了求道之心，才不得已为他演示“物不胜天”的终极真谛。
首句“然后列子自以为未始学而归”总领，是深藏奥义的吊诡式表述：列子亲见壶子因应季咸的“撄宁”过程，终于意识到自己被“撄”而不“宁”，学道未成，于是回家了。
意识到自己学道未成，竟然是回家而非留下，难道列子不想学道了？其实意识到自己学道未成，即为成道之始。何况列子业已“既其文”，欠缺的仅是“既其实”，而“既其实”无须留在壶子身边，只须回家把“文”付诸“实”，把“知”付诸“行”，从“闻道”、“悟道”转入“行道”、“成道”。
其后数句，描述列子“既其实”、“寓诸无”的毕生“行道”过程。
“三年不出，为其妻爨”，即“不雄成”而“守雌”，破“我”执。
“食豕如食人”，即齐一万物，破“类”执。
“于事无与亲”，即泛爱天地万物，破“亲亲”之仁。
“雕琢复朴”，就是在“黥以仁义，劓以是非”的“雕琢”德亏之后，再经“息黥补劓”而复归天赋德全。弟子蔺且所撰《外篇·山木》演绎得更为醒豁：“既雕既琢，复归于朴。”
“块然独以其形立”，即不再倚待俗王，超然独立于天地之间。庄子再传弟子魏牟所撰《外篇·天下》形容庄子语，可做注脚：“独与天地精神往来，而不傲睨万物。”
“纷然而封哉，一以是终”，就是在纷乱的俗世撄扰中宁定自适，终其天年而自然物化。
至此，不仅本篇篇旨“顺应天道的王德之人”业已展示完毕，“内七篇”的总悬念也已先抑后扬地终极告破：首篇《逍遥游》“犹有所待”的“北溟”大知列子，经过末篇《应帝王》壶子的“息黥补劓”，通过毕生“行道”，终于抵达“成道”，成长为无待此岸之物、独待彼岸之道的“南溟”至人。