造化浑沌，文化凿窍

第七章“浑沌”寓言，《应帝王》及全部“内七篇”的收尾总寓言。奥义藏于首次出现的篇名之“帝”。

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚厚。

倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”

日凿一窍，七日而浑沌死。

今译

南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝名叫浑沌。

倏与忽时常相遇在浑沌之地，浑沌款待他们甚厚。

倏与忽商量报答浑沌的厚德，说：“他人都有七窍以便视听食息，浑沌偏偏没有，我们尝试为他凿开七窍吧。”

每天为浑沌凿开一窍，第七天浑沌死了。

“浑沌”名相，综合老聃之言“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心”、“我愚人之心也哉！沌沌兮”而成。“浑沌”兼指万物总德及个体分德，“浑沌”寓言的双重寓意，分别立基其上。为了涵盖双重寓意，“浑沌”寓言一反“内七篇”所有寓言人物的单一命名法，对三位出场者均予双重命名。

首先是大宇宙论的开天辟地寓言，即“内七篇”的“造化”总寓言。

在第一层寓意中，“中央之帝”意为道体之“无”，即原理，是总摄宇宙万物的终极规律；“浑沌”意为道用之“有”，即原质，是大宇宙开启之前的万物总德。“南海之帝”、“北海之帝”虚指；“倏”、“忽”实指，均为极其短暂的时间，合词“倏忽”。

第一层寓意是：在无限邈远的时间之流中，先从作为“中央之帝”的原理产生了“浑沌”原质，再从“浑沌”总德分化出每物之分德。这是“失道而后德”的宇宙开辟过程，造化真道为宇宙凿窍，七日创世而原质分判。“浑沌”之死，即万物之生；万物之“成”，即“浑沌”之“毁”。

其次是小宇宙论、个体论的“黥劓息补”寓言，即“内七篇”的“文化”总寓言。

在第二层寓意中，“中央之帝”同上，仍指“道”；“浑沌”转喻“德”，意为个体先天禀赋的浑然真德。“倏”、“忽”虚指，“南海之帝”、“北海之帝”实指。“南海”、“北海”是《逍遥游》篇首“南溟”、“北溟”的变文。“南海之帝”即“南溟”之帝。“南”象征光明之“阳”，《齐物论》谓之“葆光”；“南海之帝”象征造化真帝，《齐物论》谓之“真宰真君”。“北海之帝”即“北溟”之帝。“北”象征黑暗之“阴”，《齐物论》谓之“黮暗”；“北海之帝”象征文化假帝，即《齐物论》“真宰真君”晦藏的“假宰假君”。

第二层寓意是：首先，“南海之帝”、“真宰真君”运用造化真道，赋予人类天赋真德，使之耳聪目明，为道所使。然后，“北海之帝”、“假宰假君”运用文化伪道，对民众“黥以仁义，劓以是非”，使之知有聋盲，为君所役。最后，“南郭子綦”、“南伯子綦”、“南伯子葵”等达至“南溟”的至人又运用造化真道，对民众“息黥补劓”，使之黜除伪道之聪，丧忘俗见之明，复归天赋真德，重新为道所使。

第二层寓意，实为《大宗师》“黥劓息补”寓言的终极说明，也是上文“雕琢复朴”卮言的形象展开。由于不得不兼顾双重寓意，寓言情节仅及“黥劓”、“雕琢”，而未及“息补”、“复朴”，因为“息补”、“复朴”是“内七篇”反复重言的终极主旨，无须赘言。

在第一层寓意中，“浑沌”是造化及宇宙的起点，是庄子承自老聃的宇宙发生论。在第二层寓意中，“浑沌”是顺道文化及人类个体的终点，是庄学突破老学的文化至境论。因此“浑沌”既是造化的起点，又是文化的终点。庄子把“浑沌”寓言置于“内七篇”之末，不仅使“内七篇”的总体结构，完美抵达了“返复终始，不知端倪”的形式圆满；同时完美阐明了“内七篇”的终极主旨：人的终极使命，就是从“黮暗”的“北溟”起飞，趋近“葆光”的“南溟”，抵达天人合一的至高之境。