重言为真，拼图举例

庄子深知，支离其言、晦藏其旨的密码写作，必将导致“万世之后”的“知其解者”陷入缺证困境。“以重言为真”不仅是拼合庄学拼板的终极提示，拼对庄学拼板的终极证据，而且使奥义抉发者摆脱了孤证困境。

例一，《逍遥游》先示一块寓言拼板：大鹏“背若泰山”。《齐物论》再示一块卮言拼板：“泰山为小”。重言“泰山”，正是拼图提示。拼合两块拼板，庄学奥义立显：庄学至境并非“大鹏”象征的“大知”，而是“藐姑射神人”象征的“至知”。由此出发，辅以旁证，即可领悟核心密码“庄学四境”。

例二，《齐物论》阐明真俗二谛。俗谛有两块拼板：肯定原则“可乎可，然于然”，否定原则“不可乎不可，不然于不然”。然而真谛仅有一块拼板：肯定原则“是不是，然不然”；庄子故意晦藏了一块拼板：否定原则“不是是，不然然”。比对补足之后，庄学奥义立显：俗谛属于人间视点，真谛属于道极视点。真俗二谛分属不同认知层面，并无矛盾。由此出发，辅以旁证，即可领悟庄子对伪道俗见既有立足俗谛的“然于然，不然于不然”，也有立足真谛的“然不然，不然然”。

例三，《逍遥游》问“恶乎待”，《齐物论》答“待彼”，《大宗师》总结“一化之所待”。拼合三块拼板，庄学奥义立显：无待此岸之物，独待彼岸之道。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证庄子贬斥“犹有所待”的大知，以及“有待而然”的小知。

例四，《人间世》的“乘物以游心”，是“乘游”系列拼板的范型。从中蔓衍产生的变文拼板，有《逍遥游》“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，《齐物论》“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，《大宗师》“乘东维，骑箕尾，而比于列星”，《应帝王》“乘夫莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”等等。拼合系列拼板，庄学奥义立显：庄子贬斥终极“待物”和终极“假物”，褒扬非终极“乘物”。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证“乘物以游心”的“间世”奥义：身形游方之内，非终极驾乘此岸之物；德心游方之外，终极倚待彼岸之道。

例五，《齐物论》贬斥“其所言者特未定”，《大宗师》贬斥“其所待者特未定”。拼合两块拼板，庄学奥义立显：专制外境之所以险恶“未定”，是因为庙堂君主和倚待庙堂的悖道大知“所言未定”。由此出发，辅以旁证，即可领悟并确证“三籁”奥义：顺应天籁的无心地籁、顺道人籁，皆有定；违背天籁的悖道人籁，特未定。

例六，《齐物论》主张“因是”，反对“因非”。一块卮言拼板贬斥“所言未定”的“因是因非，因非因是”，一块卮言拼板褒扬“圣人不由，而照之于天，亦因是也”，然而寓言拼板“朝三暮四”居然贬斥“名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。比对三块拼板，就会发现疑问：“名实未亏而喜怒为用”，属于“因是因非”，为何缺损不可或缺的“因非”二字？由此出发，辅以旁证，即明历史真相：为了把庄子对狙公的贬斥反注为褒扬，郭象故意删掉了不可或缺的“因非”二字。修复补足拼板，庄学奥义立显：“狙公”隐喻愚弄民众的君主，“众狙”隐喻被君主愚弄的民众。

例七，《大宗师》一块拼板曰：“相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”紧接其后的一块拼板则曰：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”比对两块拼板，就会发现疑问：后句“与其不如”完整，前句为何缺损不可或缺的“与其”二字？由此出发，辅以旁证，比如前句之郭注“与其不足而相爱，岂若有余而相忘”，即明历史真相：为了把庄子对“相呴以湿，相濡以沫”的贬斥反注为褒扬，郭象故意删掉了八字之前的“与其”二字。修复补足拼板，庄学奥义立显：“鱼”应该处于水，而不该“处于陆”。庄子贬斥强迫鱼处于陆然后倡导“相濡以沫”的文化伪道，褒扬鱼处于水并“相忘江湖”的造化真道。

上举七例，仅是走通庄学迷宫、进窥庄学奥义的几条可能路径。其实庄学迷宫曲径通幽，任意一点均能抵达另外任意一点。以下忽略迷宫小径，因循庄学大道，先明篇名结构，继明单篇结构，再明结构重言，拼合庄学全图。