齐物论（1）
题解
魏牟版初始本、刘安版大全本、郭象版删残本和古今《庄子》一切版本，“内篇众家并同”，《齐物论》均为内篇第二。本书把庄子亲撰的《齐物论》3015字，复原于魏牟版内篇第二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文27字，删衍文8字，订讹文27字，厘正误倒2处，移正错简1处38字。
《齐物论》居内七篇之次，是内七篇的义理核心，故以“论”名篇。篇名读作：“齐物论”。六朝以前多取此读，合于庄义。唐宋以后多读为“齐物论”，属于郭义，全反庄义。
庄义“齐物”，大要有三。
其一，万物无不禀道而生，物德之质齐一于道。故曰“旁薄万物以为一”，“天地与我并生，万物与我为一”，“自其同者视之，万物皆一也”，“德总乎道之所一”，“万物一府”。
其二，每物之德由道分施，物德之量天生不齐。故曰“自其异者视之，肝胆胡越也”，“德非不同，才有巨小”，“道之所一者，德不能同也”。
其三，物德之量天生不齐，无须人为予以剪齐。故曰“吹万不同”，“以德为循，自适其适”，“不同同之之谓大，有万不同之谓富”。
《齐物论》开篇，即明物德之量不齐，所以地籁之吹，吹万不同，吹虽不齐，无不应和天籁。然后贬斥大知小知的悖道人籁必欲剪齐物德之量，褒扬至知至人的顺道人籁反对剪齐物德之量。《老子》主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，庄子主张人籁效法地籁，各循内德，德虽不齐，无不应和天籁。
郭象否定天道之存在，于是通过篡改、妄断、反注，把“地籁”、“天籁”混淆为一。庄义“齐物论”，遂被反转为郭义“齐物论”。
《逍遥游》破“倚待”而明“逍遥”之旨，《齐物论》破“对待”而明“齐物”之旨。欲明“齐物”之旨，必须先明天道是万物的终极驱使者，如此方能不对待外物，继而不倚待外物，进而“独待彼道”。
庄撰《齐物论》，可分十一章。
上篇四章，阐明庄学俗谛“然于然，不然于不然”，贬斥拔高一己相对之是为万物绝对之是的人道。
下篇七章，阐明庄学真谛“然不然，不然然”，达至超越每物相对之是的天道。
通篇阐明“自然”天道、“名教”人道之“两行”。
上篇
一
南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其偶。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎？尔之问也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号。尔独不闻之飂飂乎？山林之嵔 崔，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳；似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，滈者；叱者，吸者，叫者，嚎者，笑者，咬者。前者唱于，而随者唱喁；泠风则小和，飘风则大和。厉风济，则众窍为虚。尔独不见之调调、之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是矣，人籁则比竹是矣。敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”
今译
南郭子綦靠着凭几而坐，仰天缓缓嘘吸，木然好似丧忘与己对待的外物。
颜成子游侍立于前，问：“吾师德心神游何处？身形固然可以使之如同枯木，德心竟然也可以使之如同死灰吗？今日靠着凭几的吾师，似非往日靠着凭几的吾师。”
子綦说：“偃，你之所问甚善。今日之吾丧忘了与物对待之我，你明白吗？你曾闻人籁而未闻地籁，曾闻地籁而未闻天籁吧？”
子游问：“请问其中的奥妙。”
子綦说：“大地呼吐气息，其名为风。风要么不起，一起便万窍怒号。你难道未曾耳闻飂飂风声？山丘林木的崔巍，百围大树的窍穴，其形或像鼻子，或像嘴巴，或像耳朵；或像方柱，或像圆圈，或像碓臼，或像深池，或像浅坑。其声或如飞瀑下泻，或如泉水上涌；或如喝叱，或如嘘吸，或如呼喊，或如哭号，或如欢笑，或如切齿。前者呜呜高唱，后者喁喁低唱；小风就小和，大风就大和。凌厉之风过后，众窍复归虚寂。你难道未曾看见树枝轻轻摇摆，树叶微微颤动？”
子游问：“地籁就是众窍所发之声，人籁就是排箫所吹之乐。请问何为天籁？”
子綦说：“风吹万窍而发不同之声，又使万窍自行止声。既然万窍都自行发声止声，那么使万窍自行怒号的是谁呢？”
二
大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗，缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也。其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老洫也。近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹恋慹，摇曳启态。
今译
大知自矜自得，小知亦步亦趋；大言狂妄炽烈，小言卑怯琐碎。他们睡寐以后身心交融，醒觉以后身心分裂。与人交接运用机心，天天勾结争斗，掩盖嗜欲，深藏机心，密谋捣鬼。小恐惴惴不安，大恐缦缦笼罩。他们发言如发机弩，专司是非争辩。他们坚执己见如同固守盟誓，固守到底自居胜利。他们肃杀如同秋冬阴气，日渐消损春夏阳气。他们陷溺其所为，无法使之复归。他们最后厌倦闭口，只是因为年老体衰。他们渐近死亡的德心，难以使之复归阳气。他们忽喜忽怒，忽哀忽乐，时忧时叹，时恋时惧，摇曳作态。
乐出虚，蒸成菌，日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎？
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。
若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆悦之乎？其有私焉？如是皆有，为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情，与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不化以待尽。与物相刃相磨，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎？终身役役，而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪？人谓之：不死奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是茫乎？其我独茫？而人亦有不茫者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知化？而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而有是非，是“今日适越而昔至”也。是以无有为有。无有为有，虽有神偊，且不能知，吾独且奈何哉？
今译
乐声出于虚窍，湿气蒸发朝菌，昼与夜相互交替于眼前，而大知小知竟然不知万物变化的萌生者。罢了！罢了！若是一朝一夕就能得悟萌生者，他们还是被萌生之物吗？
没有萌生者就没有被萌生的我，没有我就不能自取行止。这已接近真相了，但还没明白萌生者如何驱使我自取行止。
似有真宰，只是不易找到征象。能够运行自己的规律，只是不现形迹，所以真宰真实存在却又没有形迹。骨骸百节，上下九窍，腹中六脏，完备地存于吾人之身，吾人与谁特别亲近？你是全都喜爱？还是有所偏爱？如果全都喜爱，是否全都视为臣妾？你的臣妾为何不能相互治理？你的臣妾为何不能逐级隶属为君臣？因为你有德心真君存在！无论能否找到德心真君存在的征象，都不影响德心真君的真实存在。
万物一旦禀受天道真宰萌生成形，若未物化死亡，唯有静待气尽。大知小知却与外物相互刃割相互磨损，悖道疾驰而行，无人能够停止，岂不可悲？终生受役于人道假宰的役使，而无望成功，疲困于被人役使，又不知万物所归的天道真宰，岂不可哀？人们说：这种人不死何益？身形物化近死，德心也随之物化近死，岂非大哀？人的一生，怎能如此糊涂？莫非独有我糊涂？那么还有不糊涂的人吗？