山木（1）
题解
《山木》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》、先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。
本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《山木》2212字，复原于魏牟版外篇第二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文26字，删衍文6字，订讹文27字，厘正误倒3处。
《山木》重要性仅次于《寓言》，在魏牟版外篇中，当居《寓言》之后。文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。著录庄子三事“庄论间世”、“庄过魏王”、“庄子悟道”，当属亲历亲闻。
蔺撰《山木》，可分十章。篇名取自首句二字，兼扣《人间世》末章“山木，自寇也”，篇旨是抉发《人间世》之“间世”奥义，兼及内七篇其他要义。
第一开篇章的庄子之言，即为总领全篇的卮言。交叉对比的庄子三章、孔子三章，深化篇旨。第十终篇章，由阳子终极论道。
庄子三章，著录其师庄子之重要生平事迹：第一章，著录蔺且受教于庄子的“间世”奥义。第七章，著录庄子面斥魏惠王。第九章，著录庄子中年悟道。
孔子三章，仿拟内七篇“孔子改宗”范式：第五章，太公任教诲实际孔子改宗。第六章，子桑雽教诲实际孔子改宗。第八章，改宗天道的真际孔子充当庄学代言人，教诲颜回改宗。
一
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“不材之散木，无所可用。”
庄子曰：“此木以不材，得终其天年。”
夫子出于山，及邑，舍于故人之家。故人喜，具酒肉，命竖子杀雁而享之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人公曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游，则不然。无誉无訾，一龙一蛇；与时俱化，而无肯专为；一下一上，以和为量。浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情、人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则亏，有为则议，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之！其唯道德之乡乎！”
今译
庄子行于山中，看见一棵大树，枝叶茂盛。伐木者止步树旁而不取用。庄子问其原因。伐木者说：“不成材的散木，毫无用处。”
庄子对弟子说：“此树因为不材，得以终其天年。”
夫子走出山中，到达市邑，投宿于友人之家。友人喜悦，置备酒肉，命僮仆杀鹅招待。僮仆请示说：“一只鹅能鸣叫，一只鹅不能鸣叫，请问杀哪只？”主人公说：“杀不能鸣叫那只。”
第二天，弟子问庄子说：“昨天山中之树，因为不材得以终其天年；主人之鹅，因为不材被杀。先生将如何抉择？”
庄子笑着说：“我将处于材与不材之间。不过材与不材之间，近似真道而非真道，所以未能免于患累。若能乘道循德而沉浮遨游，则可免于患累。致无赞誉致无非毁，一时如龙一时如蛇；因应时势随时变化，而不肯固执行为；一时下行一时上行，以与外物和谐为量度。沉浮遨游于万物之祖，驾驭外物而不被外物驾驭，那样如何会有患累呢？这是神农、黄帝的法则。至于众人的俗情、人伦的传统却非如此：和合必被离间，有成必被非毁，锋利必被钝挫，尊贵必被损亏，有为必被物议，贤良必被谋算，不肖必被欺辱，如何得以必免患累呢？可悲啊！弟子记住！唯有顺道循德方能免于患累！”
二
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。
市南子曰：“君有忧色，何也？”
鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾居，然不免于患，吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也！今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洗心去欲，而游于无人之野。
“南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，予而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”
君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”
君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”
市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大漠之国。”
今译
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯面有忧色。
市南子问：“君侯面有忧色，这是为何？”
鲁侯说：“我学习先王之道，修治先君之业；我敬奉鬼神尊重贤人，亲身践行，从未懈怠，然而不能免于患累，我因此忧虑。”
市南子说：“君侯去除患累的方术太浅陋了！丰美的狐狸，文采的豹子，栖息于山林，隐伏于岩洞，有静之德；黑夜出猎，白昼安居，有戒之德；虽然饥渴难耐，仍然极少在江湖之中寻找食物，有定之德；然而仍然不免于网罗机关之患。它们有何罪过呢？只是皮毛招灾！如今鲁国难道不是君侯的皮毛吗？我愿君侯超越身形去除外皮，洗濯德心节制嗜欲，遨游于不奉人道的荒野。
“南越有个地方，名叫建德之国。那里民风愚钝而素朴，私心极少而嗜欲甚寡；只知劳作而不知贮藏，只知给予而不求回报；不知人道之义为己当适，不知人道之礼为己当从；恣睢自适，就是躬行天道；他们生而快乐，死得安葬。我愿君侯离开邦国捐弃俗世，与道相辅同行。”
鲁侯说：“那里路远而且危险，又有江河山川阻隔，我没有合适车船，如之奈何？”
市南子说：“君侯不要身形倨傲，不要留恋俗位，就是君侯的车船。”
鲁侯说：“那里偏僻遥远而且荒无人烟，我与谁作伴？我没有米粮，没有食物，怎能到达那里？”
市南子说：“减少君侯的靡费，节制君侯的嗜欲，即使没有米粮也足以成行。君侯只需渡过江河而浮游大海，远望而看不见此岸，愈行而愈不知穷尽。送君远行者都从海岸返回，君侯从此独自远行。所以役使他人者必有患累，被他人役使者必多忧愁。所以唐尧不愿役使他人，也不愿被他人役使。我愿君侯去除役使他人之累，去除被人役使之忧，而独自与道同游于广漠之野。”
三
方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人，终不怒也。
忽有一人在其上，则一呼张之，一呼歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼也，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？