达生（1）
题解
《达生》被后于魏牟的《吕览》、《荀子》，先于刘安的《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。
本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《达生》2417字，复原于魏牟版外篇第三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文75字，删衍文4字，订讹文19字，厘正误倒2处。
《达生》重要性仅次于《山木》，在魏牟版外篇中，当居《山木》之后。文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。王夫之曰：“此篇于诸外篇中尤为深至，其于内篇之说，独得其要归。虽杂引博喻，而语脉自相贯通；且其文词沉遂，足达微言；虽或不出于庄子之手，要得庄子之真者所述也。”
蔺撰《达生》，可分十三章。二章卮言，十一章寓言。篇旨是抉发《养生主》、《德充符》之“葆德”奥义，兼及内七篇其他要义。
第一卮言章，阐明义理。继以寓言十章，展开义理。再以第十二卮言章，总结义理。最后第十三终篇章，以吊诡之言荡开。
孔子三章，仿拟内七篇“孔子改宗”范式。第三章，承蜩丈人以庄学俗谛教诲实际孔子改宗。第四章，改宗天道的真际孔子充当庄学代言人，教诲颜回改宗。第九章，吕梁丈夫以庄学真谛教诲实际孔子改宗。——郭象删去至关重要的第三章丈人斥孔二十四字，是旧皆未明《达生》精义、通篇结构的重要原因。
第十三终篇章之“孙休”是孔子之化身，点破“天刑之，安可解”的实际孔子不可能改宗，“孔子改宗”仅是内七篇之寓言。
第八鸡之四境章，譬解、抉发庄学四境。第十二至适忘适章，譬解、抉发庄学至境。为本篇精华所在。
一
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不得养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
夫欲免为形者，莫如弃事。弃事则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃，而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，返以相天。
今译
达至人生实情的人，不致力于人生之不可为；达至天命实情的人，不致力于天命之无奈何。养身必先依赖外物，外物有余而不得养身者有之；全生必先不离身形，身形不离而德心死亡者有之。生命之来不能拒绝，生命之去不能阻止。可悲啊！举世之人以为养身足以全生，然而养身果真不足以全生，那么世事何足为呢？虽知世事不足为而仍然不能不为之人，不能免于仅仅养身。
人欲免仅养其身，不如摈弃世事。摈弃世事就没有患累，没有患累就身正心平，身正心平就顺道更新，顺道更新就近于全生。世事为何应该摈弃，而生命为何应该丧忘？因为摈弃世事就身形不劳，丧忘生命就精神不亏。身形健全、精神复朴之人，就与天道合一。天地，是万物的父母；阴阳相合就生成此物之体，阴阳离散就成为彼物之始。身形精神均不亏损，就能推移屈伸；精神复朴而又复朴，就能返归相合天道。
二
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”
关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？
“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。
“复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之人，而开天之天；开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”
今译
列子问关尹说：“至人潜入深水不会窒息，蹈于烈火不会炽热，行于万物之上不会战栗。请问如何至于此境？”
关尹说：“这是至人对纯和元气的葆守，非关知识、巧诈、果毅、勇敢之类。坐下，我告诉你！凡是具有貌象声色的，均为道生之物，物与物怎能相去太远？至人的身形岂能优越于众人？仅是众人皆有的形色而已。万物被铸造于无形之道，而止于个体物化的终点。众人意欲养身而穷尽手段，怎能得悟正道呢？至人居处于不会过度的中道，而藏身于循环无端的道纪，游心于万物终始的天道，浑一其真性，葆养其真气，合和其真德，以此通达造化万物的天道。如此之人，天赋物德葆守完全，心神日夜没有裂隙，外物撄扰如何侵入？
“醉汉坠落马车，即使马车疾驶也摔不死。骨节与人相同，而受害与人相异，乃因心神完全。乘上马车也不知，坠落马车也不知，死生惊惧不入于他的德心之中，所以逆于外物而不畏惧。醉汉借助酒力暂时葆全心神尚且如此，何况至人顺应天道永远葆全心神呢？圣人藏身于天道，因此外物不能伤害。
“复仇之人，不折断仇人使用的宝剑；即使急躁之人，也不怨恨风吹飘落的屋瓦，因此天下平和均衡。所以没有攻战的祸乱，没有杀戮的刑罚，都是由于此道。不要开启属人的人道，而要开启属天的天道；开启天道者德心生成，开启人道者贼心生成。不厌弃于顺应天道，不疏忽于因应人道，民众庶几能够葆全真德。”
三
仲尼适楚，出游林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月，累二丸而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株之枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎？”
丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上！”
今译
仲尼去往楚国，闲游树林之中，看见驼背丈人手持竹竿捕蝉，犹如拾物。
仲尼说：“老丈如此灵巧！莫非有道？”
丈人说：“我是有道。练习五六个月，竿头叠起两粒弹丸不坠落，就会很少失手。叠起三粒弹丸不坠落，就会十次只有一次失手；叠起五粒弹丸不坠落，就会犹如拾物。我站立身体，如同断木的树桩；我举起手臂，如同枯树的枝条；虽然天地广大，万物繁多，而我只知蝉翼。我不瞻前顾后，不被万物改变我对蝉翼的专注，怎么还会失手？”
孔子回头对弟子说：“用志不分，凝聚心神，说的就是驼背丈人吧？”
丈人说：“你这儒服之徒，又如何知晓所问之道？先修炼你能修炼的，而后再问上乘之道！”
四
颜渊问于仲尼曰：“回尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者，可教也。善游者，数习而后能也。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“能游者之可教也，轻水故也。善游者之数能也，忘水故也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。”