知北游（1）
题解
《知北游》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》，先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。
本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《知北游》2629字，复原于魏牟版外篇第八。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文22字，删衍文7字，订讹文20字，厘正误倒2处，移正错简1处51字。
《知北游》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子一事“东郭问道”，当属转闻于师。
魏撰《知北游》，可分十二章。
第一知北游章，总领全篇，阐明“道不可闻”、“道不可言”。
第二天地大美章，卮言点题。
其后十章寓言，反复重言演绎篇旨。其中第五孔问老聃章，老聃教诲孔子改宗。
第十一冉求问孔章，真际孔子教诲弟子冉求改宗。
第十二颜回问孔章，真际孔子教诲弟子颜回改宗。
一
知北游于玄水之北，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。
知不得问，返于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言，而忘其所欲言。知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其唯达人乎？生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。是其所美者为神奇，非其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。圣人故贵一。’”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。此其似之也，以其忘之也。予与若终不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
今译
知向北游历到达玄水北岸，登上隐藏厚德的山丘，巧遇无为谓。
知对无为谓说：“我想请教于你：如何思索如何谋虑方能知解天道？如何处世如何作为方能安于天道？如何依从如何言说方能得到天道？”连发三问，而无为谓不应答。并非不欲应答，而是不知应答。
知未得答案，返回白水南岸，登上疑问缺如的山丘，看见狂屈。知以三问请教于狂屈。
狂屈说：“唉！我知晓答案，可以告诉你。”心中欲言，却丧忘了其所欲言。
知未得答案，返回帝宫，遇见黄帝又请教。
黄帝说：“不思索不谋虑才算知解天道，不处世不作为才算安于天道，不依从不言说才算得到天道。”
知问黄帝：“我与你知晓答案，无为谓与狂屈不知晓答案，究竟何人属是？”
黄帝说：“无为谓属于真是，狂屈属于似是，我与你终究不近天道。知解天道之人不言天道，言说天道之人不知天道，所以圣人奉行不言之教。道不会至于此岸，德不能至于彼岸，仁可以有为达至，义可以人为亏损，礼使人相互虚伪。所以说：‘失道而后降为德，失德而后降为仁，失仁而后降为义，失义而后降为礼。礼，是道的华饰和祸乱的根源。’所以说：‘求道者日益减损，减损之又减损之，直至顺道无为，顺道无为而后循德无不为。’如今人类作为道生之物，意欲复归其根，不是很难吗？能够不难的，大概唯有达人吧？生是死的徒属，死是生的开始，谁能知解死生循环的纲纪？人类之生，是元气凝聚；元气凝聚就生，元气离散就死。既然死生互为徒属，吾人又何必怕死？所以万物一体。世人以生为美而视为神奇，以死为恶而视为臭腐；其实臭腐之死会重新变成神奇之生，神奇之生也会重新变成臭腐之死。所以说：‘贯通天下的是同一元气。圣人因此推崇万物一体。’”
知又问黄帝说：“我问无为谓，无为谓不应答我；并非不欲应答我，而是不知应答我。我问狂屈，狂屈意欲告诉我而未告诉我；并非不欲告诉我，而是心中欲言而丧忘其言。如今我问你，你知晓答案，为何不近于道？”
黄帝说：“无为谓属于真是，因为已经致无其知；狂屈属于似是，因为正在丧忘其知。我与你终究不近天道，因为自以为知。”
狂屈听说以后，认为黄帝知晓言语的局限。
二
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也；合彼神明至精，与彼百化；物己死生方圆，莫知其根也。
遍然而万物，自古以固存；六合为巨，未离其内；秋毫为小，待之成体。
天下莫不沉浮，终身不固；阴阳四时运行，各得其序。
昏然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。可以观于天矣。
今译
天地具有至高之美却不言语，四季具有明显法则却不议论，万物具有既成原理却不阐说。
圣人，推原天地的至美，而通达万物的原理，因此至人顺道无为，圣人不事妄作，说的是静观天地；合于天道的神明至精，顺应天道而百般演化；外物与自己死生方圆，无一能够尽知根本。
天道遍在万物，自古以来永存；宇宙虽然巨大，不能超出天道范围；秋毫虽然微小，倚待天道得成形体。
天下万物无不沉浮，终身不会固定不变；阴阳四季循环运行，各从天道获得秩序。
昏冥若无而永存，油然无形而神妙，万物积蓄在身而不知，如此方能称为根本。明此方可观照天地。
三
啮缺问道乎被衣。
被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝蠢焉如新生之犊，而无求其故。”
言未卒，啮缺睡寐。
被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰；真其实知，不以故自持。昧昧晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”
今译
啮缺询问道术于被衣。
被衣说：“你端正你的身形，专一你的视线，天然和顺将会自至；收摄你的心知，专一你的思绪，神明将来投宿。真德将会使你美丽，天道将会与你同居，你无知如同新生的牛犊，而不必寻求其中的缘故。”
话没说完，啮缺已经入睡。
被衣大悦，一路唱歌而离开，唱的是：“身形有如枯树残骸，德心有如死寂灰烬；葆真实有之知，不以故德自持。懵懵懂懂，毫无心机而不事谋虑，那是何等至人啊！”
四
舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味，天地之徜徉气也，又胡可得而有邪？”
今译
舜问丞说：“天道可以得到并拥有吗？”
丞说：“你的身形也非你拥有，你如何得到并拥有天道？”
舜说：“我的身形非我拥有，归谁拥有呢？”
丞说：“你的身形只是天地委托的物形。你的生命非你拥有，只是天地委托的和气。你的德性天命非你拥有，只是天地委托的顺化；你的子孙非你拥有，只是天地委托的蜕皮。所以你欲行不知当往何处，欲居不知当留何地，欲食不知当求何味，你只是天地之间的徜徉之气，又怎能得到并拥有天道呢？”