管仲（2）
四
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎？于此言矣。”
曰：“丘也闻‘不言之言’矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸，而两家之难解；孙叔敖甘寝秉羽，而郢人投兵。丘愿有喙三尺。
“彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓达人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为达乎？夫为大不足以为达，而况为德乎？夫大备莫若天地，然奚求焉？而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。返己而不穷，循古而不磨，达人之诚。”
今译
仲尼来到楚国，楚王设宴款待。孙叔敖手执酒爵而侍立，市南宜僚接过酒爵而祝酒，说：“先生似有古人之风？敬请在此发言。”
仲尼说：“我曾闻教‘不言之言’，以前未曾言及，愿意在此言之。市南宜僚玩弄弹丸，而后两家交兵之难得以解除。孙叔敖高卧摇扇，而后楚人投置兵器得以安宁。我愿拥有三尺长舌称颂之。
“那位孙叔敖可谓不言而合道，这位市南宜僚可谓不言而雄辩。所以物德汇总于道一，而言语休止于心知所不知之域，可谓至境。天道只能齐一物德之质，物德之量不能尽同；心知所不知之域，言语之辩不能尽举。争辩名相如同儒墨就凶险了。所以大海不拒绝东流之水，达于大之极致；圣人兼容并包天地，恩泽遍及天下，然而天下人不知圣人是谁。因此生前没有爵位，死后没有谥号，实物不积，虚名不立，如此方可称为达道之人。狗不因善吠而称良，人不因善言而称贤，何况欲达天道之人呢？自矜伟大不足以达道，何况欲葆物德之人？伟大完备莫如天地，然而天地何尝贪求呢？却伟大完备了。知晓何为伟大完备之人，不求外物，不失真德，不弃真道，不被外物改变自己。返己真德而无穷尽，遵循亘古之道而不与外物相刃相磨，这就是达道之人的实情。”
五
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”
九方歅曰：“梱也为祥。”
子綦瞿然喜曰：“奚若？”
曰：“梱也将与国君同食，以终其身。”
子綦索然出涕曰：“吾子何为，以至于是极也？”
九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎？今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”
子綦曰：“歅，汝何足以识之？尔以梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，尔何足以知其所自来？吾未尝为牧，而牂生于奥；未尝好畋，而鹑生于宎。若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄；吾与之一委蛇，而不与之为事所宜。今也然，有世俗之偿焉。凡有怪征者，必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也。吾是以泣也。”
无几何，而使梱之于燕。盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐。适掌康公之闺，然身食肉而终。
今译
子綦有八个儿子，站在面前，召来九方歅说：“为我儿子看相，谁有福气？”九方歅说：“梱有福气。”
子綦惊喜说：“何等福气？”
九方歅说：“梱将与国君同案而食，以此终其一生。”
子綦黯然流泪说：“我儿子做了何事，以至于这种绝境？”
九方歅说：“与国君同案而食之人，福泽惠及三族，何况父母呢？如今夫子闻知而哭泣，是拒绝福气。看来儿子有福气，父亲无福气。”
子綦说：“九方歅啊，你何足以明白这个？你以为梱真有福气吗？尽享酒肉，不过入于口鼻，你何足以明白酒肉从何而来？我不曾从事放牧，而母羊从房子西南角跑出来；我不曾喜好打猎，而鹌鹑从房子东南角跑出来。你不觉奇怪，是何缘故？我与儿子遨游的，是遨游于天地。我与儿子从天空获得快乐，我与儿子从大地获得食物；我与儿子不参与俗事，我与儿子不参与算计，我与儿子不参与作怪；我与儿子驾乘天地的实情，而不让外物撄扰自己；我与儿子一向与物推移，而不以参与俗事为宜。如今这样，竟有世俗的报偿了。凡有怪异征兆，必定先有怪异行为。危险啊！必非我与儿子有罪，恐怕是上天降灾。我因此而哭泣。”
没过多久，子綦派梱前往燕国。盗贼半道把他掳去，身体完好卖掉较难，不如砍掉一足再卖较易，于是砍掉一足卖到齐国。恰好执掌齐康公的闺闱，这样食肉而死。
六
啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”
曰：“将逃尧。”
曰：“奚谓邪？”
曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食欤？夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一瞥也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”
今译
啮缺遇见许由，问：“先生欲往何处？”
许由说：“将要逃离唐尧。”
啮缺问：“此言何意？”
许由说：“唐尧，为把民众畜于庙堂樊笼而鼓吹虚假仁义，我担心他被天下人笑话，后世恐怕会有人吃人之事吧？民众，不难聚集，爱护他们就会亲附，有利他们就会齐至，赞誉他们就会努力，遭到他们厌恶就会离散。得爱、获利源于仁义，献身仁义的人必少，利用仁义的人必多。仁义的行为，必将毫无诚意，必将借给禽兽般贪婪之人成为作恶工具。因此一个人独断专制的有利天下，打个比方犹如一瞥所见之有限。唐尧仅知贤人有利天下，然而不知贤人残害天下。唯有自外于贤人之人能知此理。”