则阳（1）
题解
《则阳》被先于刘安的贾谊《吊屈原赋》、《韩诗外传》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。向秀《庄子注》“有外无杂”，郭象版杂篇《则阳》却有陆引向注一条，证明郭象移外入杂。
本书把魏牟版、刘安版外篇《则阳》2534字，复原于魏牟版外篇第十二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文4字，删衍文6字，订讹文25字。
《则阳》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子之言，当属转闻于师。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓《则阳》残简，证明《则阳》撰于战国而非汉代。
魏撰《则阳》，可分九章，遍斥俗君僭主、悖道大知。
第一章，贬斥楚王“其于罪也，无赦如虎”，贬斥倚待庙堂的悖道大知为“佞人”，褒扬逍遥江湖的达道至人为“正德”。
第二章，褒扬“圣人之爱人也终无已”，贬斥俗君僭主不爱人。
第三章，贬斥魏王、齐王“争地而战”，褒扬信仰天道的“达人”胜过信奉人道的“尧舜”。
第四章，褒扬逃遁暴政而“陆沉”的楚人市南宜僚为“圣人”，贬斥孔子为“佞人”。
第五章，贬斥出任宋卿的孔子弟子琴牢“为政卤莽，治民灭裂”。
第六章，以齐为例，贬斥俗君僭主“以失为在民，以得为在己；以枉为在民，以正为在己”，贬斥俗君僭主、悖道大知“日出多伪”。
第七章，褒扬卫相蘧伯玉晚年鄙弃人道，改宗天道。
第八章，贬斥卫灵公“饮酒湛乐，不听国家之政”，贬斥悖道大知讳君之恶，隐斥孔子把讳君之恶，鼓吹为“礼”。
第九章，贬斥丘里之言囿于人道，贬斥季真、接子妄言天道，阐明躬行天道者，不自矜尽知天道。
全文结构缜密，各章照应精妙，是集中声讨庙堂伪道的魏撰佳篇。由于郭象大肆篡改、妄断、反注，导致本篇精义湮灭不彰。故王夫之谓郭象版《则阳》曰：“杂引博喻，理则可通，而文义不相属。”
一
则阳游于楚，夷节言之于王。王未之见，夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谈我于王？”
王果曰：“我不若公阅休。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也无得，而有知不自许，以之神其交，故颠冥乎富贵之地，非相助以得，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎。非夫佞人、正德，其孰能挠焉？故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰：待公阅休。”
今译
则阳游历楚国，夷节向楚王引见。楚王不肯召见，夷节只好返回。
则阳拜见王果说：“夫子何不把我引见给楚王？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是什么人？”
王果说：“冬天就在江中刺鳖，夏天就在山里休憩。有人路过询问，他就说：‘这是我家。’夷节尚且不能引见你，何况我呢？我又不如夷节。夷节的为人不自得，而且有知不自诩，以此与人心神相交，所以出入于富贵之地，并非相助他人增进自得，而是相助他人消除自得。挨冻者向春天借衣服，中暑者向冬天盼冷风。楚王的为人，身形尊贵而严厉；对于罪错，不赦如同猛虎。若非佞人、正德，谁又能说动呢？所以圣人穷困之时，能使家人丧忘贫穷；发达之时，能使王公丧忘爵禄而化为谦卑。圣人对于外物，用于娱悦而不欲占有；圣人对于他人，乐于沟通而葆己真德。所以圣人即使不言也能使人如饮醇和之酒，与人相处就能使人受到感化。对于父子之宜，圣人认为就是归家同居，而一任闲适无所施教。
圣人之心与众人之心，就是如此遥远。所以说：你应该等待正德圣人公阅休。”
二
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也；复命摇作，而以天为师。人则从而命之也，忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何？
生而美者，人与之鉴。不告，则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名。不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之。其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之泯入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？以十仞之台，悬众间者也。冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，盍尝舍之？夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？
汤得其司御伊尹登恒，为之傅之；从师而不囿，得其随成，为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
今译
圣人通达万物，周遍尽悟万物一体，而不知为何如此，这是天性；复归天命随其摇动，而以天为师。众人跟从而后命名他为圣人，忧虑不能尽知圣人但追随圣人而行却不能恒久，就停止追随，如之奈何？
天生美丽之人，众人给他镜子。不告诉他，他就不知自己美于他人。他对其美丽若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的可爱终究不会停止，众人喜好其美也不会停止，这是天性。
圣人生而爱人，众人称他圣人。不告诉他，他就不知自己爱人。他对其爱人若有所知，又若不知，若有所闻，又若未闻。他的爱人终究不会停止，众人安于其爱也不会停止，这是天性。
故国旧都，望见就心情欢畅，即使丘陵草木掩没十分之九，仍然心情欢畅。何况全见其所欲见、尽闻其所欲闻呢？故国旧都的十仞高台，高悬于众人之间。
冉相氏得悟天道环中而追随成道圣人，与之同行无终无始，不止不休。因应外境天天随物变化，因循德心一直毫无变化，何曾舍弃呢？众人欲师法天道却不能师法天道，随物变化而殉于外物，他们以殉于外物为正事，如之奈何？圣人未尝拥有天道，也未尝拥有人道，未尝拥有开始，也未尝拥有外物，与世同行而不废替天道，行为完备而不败坏真德，其身心合一，如之奈何？
商汤得到宰臣伊尹登达永恒天道，拜为师傅；追随师傅而不囿师说，得以追随成道圣人，以人为师仅是假名；师徒之名超出了师徒之实，得以两见人师、天师。仲尼竭尽知虑，欲为君主的师傅。容成氏说：“摈除时日，无法积成岁月；内无真德，无法外证真道。”
三
魏罃与田侯午约，田侯午背之。魏罃怒，将使人刺之。
犀首闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背；然后拔其国，忌也出走；然后抶其背，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既七仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也。善言勿伐者，亦乱人也。谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣。”
惠子闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后返。”
君曰：“噫！其虚言欤？”
曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而返在通达之国，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辨乎？”
君曰：“无辨。”
客出。而君惝然若有亡也。
客出，惠子见。
君曰：“客，达人也！圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”