则阳（2）
今译
魏罃与齐侯田午订立盟约，齐侯田午背叛了盟约。魏罃愤怒，将要派人行刺田午。
公孙衍闻知而感到羞耻说：“君王是万乘之君，却以匹夫的方式对付仇人。我请求带领二十万甲兵，为君王攻齐，俘虏齐国人民，劫掠齐国牛马，使齐君内热发疮于背；然后攻破齐都，逼迫田忌出逃；然后鞭打田忌的背部，打断田忌的脊梁。”
季子闻知而感到羞耻说：“欲筑十仞之城，已经筑到七仞，却又毁坏之，这是筑城役徒怨苦之事。如今兵戎不起已有七年了，这是王业的根基。公孙衍是作乱之人，不可听信。”
子华子闻知而鄙视他们说：“以伐齐为善的人，是作乱之人。以不伐齐为善的人，也是作乱之人。认为主张伐齐和主张不伐齐的人都是作乱之人的人，又是作乱之人。”
魏惠王问：“那么应该如何？”
华子说：“君王寻求天道就行了。”
惠施闻知，引见戴晋人。
戴晋人说：“有种动物叫蜗牛，君王知道吗？”
魏惠王说：“知道。”
戴晋人说：“有个邦国在蜗牛左角，叫触氏。有个邦国在蜗牛右角，叫蛮氏。时常互相争地而攻战，伏尸数万，追逐败北之敌，十五天以后返回。”
魏惠王说：“嘻！恐怕是虚妄之言吧？”
戴晋人说：“我愿为君王指实此言。君王以为四方上下有无穷尽呢？”
魏惠王说：“没有穷尽。”
戴晋人说：“既知遨游德心于无穷，而后返观四通八达的天下，岂非若存若亡呢？”
魏惠王说：“是的。”
戴晋人说：“四通八达的天下之中有魏国，魏国之中有大梁，大梁之中有君王。君王与蛮氏，有无分别呢？”
魏惠王说：“没有分别。”
客人辞出。而后魏惠王惝恍若有所失。
客人辞出以后，惠施进见魏惠王。
魏惠王说：“这位客人，是达道至人啊！圣人不足以相提并论。”
惠施说：“吹箫管，其声呜呜；吹剑环，其声嘘嘘。圣人尧舜，世人无不称誉；称道尧舜于戴晋人之前，犹如一声嘘嘘。”
四
孔子之楚，舍于蚁丘之蒋。其邻有夫妻臣妾登极者。
子路曰：“是稯稯何为者邪？”
仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔；其声销，其志无穷；其口虽言，其心未尝言；方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”
子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？尔何以为存？”
子路往视之，其室虚矣。
今译
孔子来到楚国，投宿于蚁丘的茅屋旅舍。相邻之家有男女仆役登上屋顶。
子路问：“这些屋顶铺草的是什么人啊？”
仲尼说：“是圣人的仆役。这位圣人自埋于民间，自藏于田垄；其声消隐，其志无穷；其口虽然有言，其心未曾有言；将与世俗相违，而德心不屑与世俗同往。这是自沉于陆的圣人，恐怕是市南宜僚吧？”
子路请求前往召他来见孔子。
孔子说：“止步！他知道我执著于自我，又知道我来楚国，以为我必欲使楚王召见我，他必将以为我是佞人。如此之人，他对于佞人，尚且羞闻其言，何况亲见其身呢？你有何颜面自存？”
子路过去一看，屋子已经空了。
五
长梧封人问子牢曰：“君为政焉，勿卤莽；治民焉，勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；耘而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变剂，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年餍飧。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为伪。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇；蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，瘭疽疥痈，内热溲膏是也。”
今译
长梧封人对子牢说：“你管理政事，切勿鲁莽；治理民众，切勿草率。从前我种植禾谷，耕地十分鲁莽，禾谷的果实也鲁莽回报我；除草十分草率，禾谷的果实也草率回报我。我来年改变方法，深耕土地而细锄杂草，于是禾苗繁盛生长，我整年饱餐。”
庄子得闻以后说：“如今世人外治身形，内理德心，大多类似封人所言：逃遁天道，背离德性，戕灭真情，亡失心神，以致众人作伪。所以鲁莽对待德性的人，好恶的孽种，成为侵夺德性的杂草；杂草一旦萌芽，虽能扶持吾人身形，很快就会擢拔吾人德性；于是溃疡痔漏一起发作，不择孔窍而出，还有手疮面疽腹疥背痈，体内虚热尿泛白沫。”
六
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是也。”
又请之。
老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎！子乎！天下有大灾，子独先罹之？”曰：“莫为盗？莫为杀人？”荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己，故一物有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物，而过不识；大为难，而罪不敢；重为任，而罚不胜；远其途，而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？
今译
柏矩学习道术于老聃，说：“请允许我游历天下。”
老聃说：“止步！天下犹如此处。”
柏矩又请求。
老聃问：“你将从何处开始？”
柏矩说：“从齐国开始。”
柏矩到达齐国，看见一个罪人，一推已经僵硬，脱下朝服盖住此人，仰天大号而哭：“你呀！你呀！天下将有大灾，你为何独自先罹其祸？”又问：“莫非你是盗贼？莫非你曾杀人？”
荣辱标举，然后看到病患；财货积聚，然后看到争斗。如今标举引人致病的伪德，积聚引人争斗的外物，使得众人全都感到穷困，使之无休无止追逐，意欲不至于此，岂能得遂所愿？古时的君主，以为得道的是民众，失道的是自己；正确的是民众，错误的是自己，所以一物有失正形，退而自责。如今的君主却不如此，隐瞒真相，而后斥责不知真相的民众；扩大灾难，而后加罪不敢反抗的民众；加重任务，而后惩罚不能胜任的民众；服役之途遥远，而后诛杀不能按时到达的民众。民众的知识、能力穷竭，就会继以作伪。天天出现众多作伪，士人民众怎能不伪？能力不足就会作伪，知识不足就会欺诈，财货不足就会盗窃。天下盗窃风行，责怪谁而后可以令人信服呢？
七
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒黜之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也？
万物有乎生，而莫见其根；有乎出，而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎？已乎！已乎！且无所逃。
此所谓然欤？然乎？
今译
蘧伯玉活到六十岁而后思想发生变化，未尝不对初始所是，而最终贬之为非。不知蘧伯玉六十以后所是，是否五十九年所非呢？
万物均有萌生之处，然而众人都不能窥见萌生之根；万物均有所出之处，然而众人都不能窥见所出之门。众人无不尊崇其所能知的人道，然而都不知凭借其所不知的天道而后达于真知，可以不说是莫大疑惑吗？停止吧！停止吧！无物能够逃遁天道。
天道就是绝对之然吧？是否有人以之为然呢？