外物（1）
题解
《外物》被后于魏牟的《吕览》、《韩非子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。崔譔、向秀《庄子注》均“有外无杂”，郭象版杂篇《外物》却有陆引崔注、向注各二条，证明郭象移外入杂。
本书把魏牟版、刘安版外篇《外物》1545字，复原于魏牟版外篇第十三。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文33字，删衍文6字，订讹文18字，厘正误倒3处。
《外物》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。著录庄子二事“庄周贷粟”、“庄惠辩用”，当属转闻于师。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓《外物》残简，证明《外物》撰于战国而非汉代。
魏撰《外物》，可分八章。
第一卮言章，总领全篇。
中间寓言六章。第二、第三、第七章，正面演绎江湖真道；第四、第五、第六章，贬斥庙堂伪道。
第八引用庄言章，总结全篇。
末章是魏牟版“外篇二十二”所引最长庄言，是弟子闻于庄子的庄学总论，弥足珍贵的庄学瑰宝。前七章之谋篇布局，措辞行文，无不围绕末章所引庄言展开。
全文结构缜密，各章照应精妙，是不可多得的魏撰佳篇。由于郭象大肆删改原文、反注原义，导致本篇精义湮灭不彰。故王夫之谓郭象版《外物》曰：“杂引博喻，理则可通，文义不相属。”
一
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。
木与木相磨则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得和，心若悬于天地之间。蔚愍沉顿，利害相磨，生火甚多，众人焚和。肉固不胜火，于是乎有颓然而道尽。
今译
外境没有必然性，所以龙逢被诛，比干被戮，箕子佯狂，恶来就死，桀纣灭亡。
君主无不希望臣仆尽忠，然而忠臣未必得到君主信任，所以伍员流尸于江，苌弘死于蜀地，蜀人收藏其血三年而后化为碧玉。
父母无不希望子女尽孝，然而孝子未必得到父母慈爱，所以孝己忧愁而曾参悲苦。
木与木磨擦就会燃烧，金与火靠近就会融化。阴阳元气错位逆行，天地就会大受惊骇，于是有了雷鸣有了电闪，雨水夹带霹雳，从而焚毁大槐。
有人非常忧虑陷于天人交战而无处可逃，焦虑不能得到真德之和，德心如同悬于天地之间。心情郁闷消沉，利害相刃相磨，产生很多虚火，众人焚毁真德之和。肉身原本不胜烈火，于是众人颓然而尽丧天道。
二
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有升斗之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得升斗之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
今译
庄周家里贫穷，所以去向监河侯借粮。
监河侯说：“行啊！我即将得到封邑的税金，到时借你三百金。可以吗？”
庄子忿然变色说：“我昨日来时，半道有声音叫我。我回头看见车辙之中，有一条鲋鱼。我问它说：‘鲋鱼过来！你在车辙之中干什么呢？’鲋鱼回答说：‘我是东海的波浪之臣。贤君是否有升斗之水救活我呢？’我说：‘行啊。我正要南游拜访吴越之王，我将请他们引来西江之水迎接你。可以吗？’鲋鱼忿然变色说：‘我失去了恒常与共的海水，我没有了原本所在的正处。我得到升斗之水就能活命，贤君却说这些，还不如趁早到干鱼铺找我！’”
三
任公子好钓巨鱼，为大钩巨纶，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下，骛扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮吓千里。任公子得若鱼，离而腊之。浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。
已而后世铨才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。
今译
任公子喜好垂钓大鱼，做了巨钩粗绳，以五十头犍牛为钓饵，蹲在会稽山顶，投竿东海深处。天天垂钓，整年未得大鱼。后来有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩潜入水下，奔驰翻腾而狂摆鱼鳍，白波如同高山，海水剧烈震荡，声音如同鬼哭神号，惊吓达于千里之外。任公子得到这条大鱼，剖开做成鱼干。浙江以东，苍梧以北，没有不饱餐这条大鱼的人。
从此后世那些权衡才能、讽喻游说君主之徒，全都惊奇此事而相互传告。那些人举着短竿细绳，趋赴灌井田沟，守候鲵鳅鲋鱼，他们欲得大鱼太难了。雕饰辨小之说以便谋求县令之位，他们欲达大道也太远了。因此从未见闻任公子的奇风异俗，他们不可与之谈论经世之道，也相差太远了。
四
儒以《诗》、《礼》发冢。
大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”
小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”
大儒曰：“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’揭其鬓，擪其顪，尔以金椎控其颐， 徐别其颊。无伤口中珠！”
今译
儒生凭借《诗》、《礼》盗墓。
大儒传语说：“东方已亮，事情进展如何？”
小儒说：“尚未解开衣裤，嘴里有颗宝珠。”
大儒说：“《诗》早就有过记载：‘青青之麦，生于山麓。生前不肯布施，死后为何含珠？’掀开他的鬓发，拨开他的胡须，你用铜椎撬开他的嘴巴，慢慢掰开他的牙齿。不要损坏口中宝珠！”
五
老莱子之弟子出取薪，遇仲尼，返以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海。不知其谁氏之子？”
老莱子曰：“是丘也。召而来！”
仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而傲万世之患，抑固陋邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，傲终身之丑。中民之行，易进焉耳；相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉？终矜耳！”
今译
老莱子的弟子出门取柴，遇见仲尼，返回报告说：“有人在门外求见，上身长而下身短，身佝偻而耳朵靠后，看来有如经营四海。不知他是谁家的儿子？”
老莱子说：“这是孔丘。叫他进来！”
仲尼进来。
老莱子说：“孔丘！去除你身形的矜持，还有你面容的知巧，那样才是君子。”
孔丘作揖后退，不安地改变容色而问：“我的求道之业可以得到进步吗？”
老莱子说：“你不忍心一世之人受到伤害，却傲然不顾万世之人受到祸患，究属顽固浅陋呢？抑或谋略不及呢？用小惠博取欢心，却傲然不顾终身之丑。投合民众的行为，容易进入民众之心；所以民众竞相称引你以成名，相互结党隐讳你的浅陋。与其以尧为是而以桀为非，不如两忘尧桀而不予毁誉。尧桀貌似相反，无不伤害真道；尧桀有为而动，所行无不邪僻。圣人踌躇于有为兴作，以此每每成功。你为何志在有为，自负经营四海？终究是自矜罢了！”