让王（1）
题解
《让王》被后于魏牟、先于刘安的四子钞引最多，《吕览》钞引十二章，《荀子》、《韩非子》各化用二章，《韩诗外传》钞引五章，总计钞引、化用十五章，必在魏牟版外篇。刘安版仍在外篇，郭象版贬入杂篇。
本书把魏牟版、刘安版外篇《让王》2761字，复原于魏牟版外篇第十四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文64字，删衍文12字，订讹文27字，厘正误倒1处。
《让王》文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，篇中提及魏牟，撰者当为庄子再传弟子魏牟。1977年出土的安徽阜阳双古堆汉墓《让王》残简，证明《让王》撰于战国而非汉代。
《让王》篇名不见于内文，是对篇旨的概括，命名方式与内七篇相同，是外杂篇仅有之例。涉及“让王”主题的六章，仅有一章属于儒墨称为“三王”的商汤，五章属于儒墨称为“五帝”的尧舜，篇名不作“让帝”而作“让王”，既证撰者深明“人王”不可僭称“天帝”，又证外杂篇篇名与内七篇篇名一样，为撰者自题，非后人追题。
《让王》篇首、篇末、篇旨，无不紧扣《外物》末章所引庄言。郭象将外篇首篇《寓言》“移外入杂”，插入魏撰《外物》、《让王》之间，遮蔽了两篇的承接关系：《外物》末章所引庄言“虽相为君臣，时也，易世而无以相贱，故至人不留行焉”，《让王》为之补充例证，故其文体在魏撰诸篇之中最为特殊。全文十八章，貌似随意罗列，实则分为三大部分。
第一部分七章，主旨是“恶为君之患”，阐明“德心重于身形，身形重于天下”，所以主角让王之后隐遁全生。
第二部分八章，主旨是“恶为臣之患”，阐明“天子不得臣，诸侯不得友”，所以主角全都不臣不仕。
第三部分三章，主旨是贬斥伪道俗见称颂的“贤君”，同时褒扬主角的让王“高节”，贬斥主角的自戕“戾行”。
貌似最无结构的《让王》，同样具有缜密结构，足证外杂篇无一杂凑之文。旧多误视外杂篇为杂凑之文，主要原因是郭象裁剪拼接、篡改反注，次要原因是注家盲从郭象，“知有聋盲”。
一
尧以天下让许由。许由不受，退而耕于颍水之阳，终身不见。
又让于子州支父。
子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。
今译
唐尧把天下禅让给许由。许由不肯接受，隐退而躬耕于颍水北岸，终身不再出现。
唐尧又禅让给子州支父。
子州支父说：“要我做天子，或许也可以。尽管如此，我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。”
天下可谓至重，却不以天下戕害自己的生命，又何况其他外物呢？唯有不用天下自为的至人，方可托付天下。
二
舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易其生。此有道者之所以异乎俗者也。
今译
虞舜把天下禅让给子州支伯。
子州支伯说：“我恰好有难言的隐疾，正要治病，无暇治理天下。”
所以天下虽是重器，却不以天下交换自己的生命。这是拥有道术之人异于俗人之处。
三
舜以天下让善卷。
善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自适。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”
遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
今译
虞舜把天下禅让给善卷。
善卷说：“我立身宇宙之中，冬天穿野兽皮毛，夏天穿葛布衣服；春天耕地播种，身形足以劳作活动；秋天收获贮藏，身形足以休养饮食。太阳升起就劳作，太阳落下就歇息，逍遥于天地之间而心意自适。我何必用天下自为呢？可悲啊！你真不了解我。”
终究不肯接受。于是离去而后遁入深山，无人知晓他的居处。
四
舜以天下让其友石户之农。
石户之农曰：“倦倦乎，后之为人？余葆力之士也。”
以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不返也。
今译
虞舜把天下禅让给友人石户之农。
石户之农说：“心神劳倦了吧，你做大酋长？我是葆德惜力之人。”
认为虞舜的德性未达至境，于是丈夫背负，妻子头顶，携带子女遁入海岛，终身不再返回。
五
太王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。
太王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣，与为狄人臣，奚以异？且吾闻之：‘不以所用养，害所养。’”因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。
夫太王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉？
今译
太王亶父住在邠地，狄人前来攻打。献上皮毛布帛而不肯接受，献上狗马牲畜而不肯接受，献上珍珠玉器而不肯接受。狄人所求的，是土地。
太王亶父说：“与人的哥哥同住却让弟弟打仗而死，与人的父亲同住却让儿子打仗而死，我不忍心。你们都好好住在这里吧！做我的臣民，与做狄人的臣民，有何差异？况且我听说：‘不以养生之物，危害所养生命。’”因此拄着手杖离开邠地。民众相连而跟从他，于是建国在岐山之下。
太王亶父，可谓能够尊重生命了。能够尊重生命之人，即使富贵也不以养生之物伤害自身，即使贫贱也不以利生之物牵累自身。今世之人，居于高官显爵的，全都看重失去外物。一见利生之物就轻易丧亡自身，岂非大惑呢？
六
越人三世杀其君。王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎！君乎！独不可以舍我乎？”
王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
今译
越人三代杀死国君。王子搜忧患此事，逃入开采丹砂的洞穴。而后越国没有国君，寻找王子搜不见，追踪到丹砂洞穴。王子搜不肯出来，越人点燃艾草熏他出来，让他乘上越王的车舆。王子搜拉着缰绳登上车驾，仰天而呼告说：“天君啊！天君啊！难道不能放过我吗？”
王子搜并非厌恶成为国君，而是厌恶成为国君的危害。像王子搜这样的人，可谓不以邦国伤害自己的生命了，所以越人必欲得其为君。
七
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之，则右手废；右手攫之，则左手废。然而攫之者，必有天下。’君攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也，身又重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远，君固愁身伤生，以忧戚之不得也？”僖侯曰：“善！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”
子华子可谓知轻重矣。
今译
韩、魏相互争夺侵占土地。子华子拜见韩昭侯，韩昭侯面有忧色。
子华子说：“如今让天下人书写铭文放在君侯面前，铭文上说：‘左手取铭，就砍右手；右手取铭，就砍左手。然而取铭之人，必定拥有天下。’君侯是否取铭呢？”
韩昭侯说：“寡人不取。”
子华子说：“很好！由此看来，两臂重于天下，身形又重于两臂。韩国比天下远为轻微，如今所争之地，又比韩国远为轻微，君侯何故忧愁身形伤害己生，忧虑不能得到所争之地呢？”
韩昭侯说：“好！教诲寡人之人众多，从未得闻如此之言。”
子华子可谓知晓轻重了。
八
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，粗布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。
使者曰：“此颜阖之家欤？”
颜阖对曰：“此阖之家也。”
使者致币。
颜阖对曰：“恐听谬，而遗使者罪，不若审之。”
使者还返审之，复来求之，则不得矣。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生，恶之也。