让王（3）
今译
中山公子魏牟对詹何说：“我身形流落在江湖之上，德心居留于巍阙之下，如之奈何？”
詹何说：“重视生命！重视生命就轻视利禄。”
中山公子魏牟说：“虽然知晓此理，然而不能战胜自我。”
詹何说：“不能战胜自我，就顺从之。顺从之，心神不厌恶吗？不能战胜自我却强迫自己不顺从自我，这就叫双重受伤。双重受伤之人，无法长寿尽年。”
魏牟，是万乘之王的公子。他隐居山岩洞穴，困难大于布衣之士。虽未达至天道，可谓已有心意了。
十五
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室不辍。
颜回择菜于 外，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡；杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也，若此乎？”
颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴，喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”
子路、子贡入。
子路曰：“如此者，可谓穷矣！”
孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘也，抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎？”
孔子烈然返琴而弦歌，子路仡然执干而舞。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也！”
古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道得于此，则穷通一也，为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。
今译
孔子在陈蔡边界遭到围困，七天没有生火做饭，野菜粥里没有饭粒，容貌气色十分疲惫，却在室内弹琴放歌不止。
颜回在门外采摘野菜，子路、子贡一起对他说：“夫子两次被鲁国驱逐，被卫人铲除留下的足迹，被宋人砍掉倚靠的大树，在商周故地陷于穷途，在陈蔡边界遭到围困；欲杀夫子之人不被治罪，缉捕夫子之人不被禁止。夫子却弹琴放歌，声音未曾断绝，君子之无耻，可以如此吗？”
颜回无法回应，进屋转告孔子。
孔子推琴，喟然长叹说：“仲由与端木赐，小人啊！叫进来，我对他们说。”
子路、子贡进屋。
子路说：“到此地步，可谓穷困了！”
孔子说：“这是什么话！君子通达于道才叫通达，穷困于道才叫穷困。如今我啊，怀抱仁义之道，遭遇乱世之祸，岂能称为穷困？所以我内心自省而无愧于道，面临危难而不失己德。大寒已到，霜雪已降，我因此知晓松柏之茂盛。从前桓公流亡莒国而后称霸，文公受辱曹国而后称霸，越王败守会稽而后称霸。陈、蔡的困厄，对我岂非大幸呢？”
孔子刚烈返身弹琴放歌，子路雄壮执盾随之起舞。
子贡说：“我不知天有多高，地有多厚啊！”
古时得于道术之人，穷困也快乐，通达也快乐，所乐并非穷困、通达。道术在于其身，那么穷困、通达如一，一如寒暑风雨的自然秩序。所以许由自娱于颍水之阳，而共伯得志于共山之首。
十六
舜以天下让其友北人无择。
北人无择曰：“异哉，后之为人也！居于畎亩之中，而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行墁我。吾羞见之！”因自投清泠之渊。
今译
虞舜禅让天下给友人北人无择。
北人无择说：“怪异呀，大酋长的为人！身居田垄之间，然而游历唐尧之门。不是到此为止，又欲用他的可耻行为污辱我。我羞于看见他！”
因而自投于清泠之渊。
十七
汤将伐桀，因卞随而谋。卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤又因务光而谋。
务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹何如？”
曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”
汤遂与伊尹谋，伐桀克之，以让卞随。
卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来墁我，吾不忍数闻也。”
乃自投于泂水而死。
汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”
务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎？吾不忍久见也。”
乃负石而自沉于庐水。
今译
商汤将要征伐夏桀，因缘卞随而后谋划。卞随说：“不是我的事情。”
商汤问：“谁可以？”
卞随说：“我不知道。”
商汤又因缘务光而后谋划。务光说：“不是我的事情。”
商汤问：“谁可以？”
务光说：“我不知道。”
商汤问：“伊尹如何？”
务光说：“强横力行，能忍诟病，我不知其他。”
商汤就与伊尹谋划，征伐夏桀获胜，然后禅让天下给卞随。
卞随拒绝说：“大酋长征伐夏桀，谋划于我，必定以为我是残忍之人；战胜夏桀而后禅让天下给我，必定以为我是贪婪之人。我生于乱世，而无道之人一再来污辱我，我不能忍受多次受辱。”
于是自投泂水而死。
商汤又禅让天下给务光，说：“知者谋划，武者执行，仁者居位，是自古之道。先生何不立为天子呢？”
务光拒绝说：“废除君上，是不义；杀戮民众，是不仁；他人冒险，我享利益，是不廉。我曾闻教诲说：‘不义之人，不受其禄；无道之世，不践其土。’何况尊我为君呢？我不能忍受长久看见不仁不义之人。”
于是背负石头而自沉于庐水。
十八
昔周之兴，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，则文王已殁矣。
武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。
二人相视而笑曰：“嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬，而不祈禧；其于人也，忠信尽治，而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱，而遽为政与治，尚谋而行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，与其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。
若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得矣，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
今译
从前周朝兴起之时，有两位士人，住在孤竹国，名叫伯夷、叔齐。二人相互商量说：“听说西方有人，似乎拥有道术，不妨前往一观。”到达岐山之南，文王姬昌已经死了。
武王姬发听说以后，委派其弟姬旦前往拜见，与二人订立盟约说：“加禄二等，授官一级。”杀牲涂血而后埋藏盟书于地下。
二人相视而笑说：“嘻嘻！怪异啊！这不是我们所说的道术。从前神农拥有天下，按时祭祀，竭尽虔敬，却不祈福；对待众人，忠实诚信，尽心治理，却不求利。人们乐于被政教才政教，乐于被治理才治理。不利用他人的崩坏而自我成就，不利用他人的卑下而自我抬高，不利用遭遇的时势而自我谋利。如今周人看见殷人动乱，就急于政教和治理，崇尚阴谋和行贿，倚仗兵卒而保持武威，杀牲割血而盟誓取信，彰扬德行而取悦民众，攻杀征伐而求取利益，这是推助动乱以暴易暴。我听说古之士人，遭遇治世不避责任，遭遇乱世不愿苟存。如今天下黑暗，周德衰败，与其共存于周而污渎吾身，不如避开周人而清洁我们的德行。”二子北行到达首阳山，于是饿死在那里。
像伯夷、叔齐这样的人，对待富贵，如果可以得到，必不妄取。高尚节操而乖戾行为，独乐己志，不事世务，这是两位士人的节操。