翻是波斯有逸民——说李德润（3）
德润的一些作品，可说是花间词的别调：
渔歌子
楚山青，湘水渌。春风澹荡看不足。草芊芊，花簇簇。渔艇棹歌相续。 信浮沉，无管束。钓回乘月归湾曲。酒盈尊，云满屋。不见人间荣辱。
荻花秋，潇湘夜。橘洲佳景如屏画。碧烟中，明月下。小艇垂纶初罢。 水为乡，蓬作舍。鱼羹稻饭常餐也。酒盈杯，书满架。名利不将心挂。
柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮。棹轻舟，出深浦。缓唱渔歌归去。 罢垂纶，还酌醑。孤村遥指云遮处。下长汀，临深渡。惊起一行沙鹭。
九嶷山，三湘水。芦花时节秋风起。水云间，山月里。棹月穿云游戏。 鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。任东西，无定止。不议人间醒醉。
德润在蜀亡之后，可能去到湖南一带隐居。这组词大概就是写隐居高旷之情。词中充盈着勃勃的生机。
第一首的“酒盈尊，云满屋”写得最好。战国时伟大的思想家庄子，提出一个重要的哲学概念，“独与天地精神往来”，这两句就表达了这样的生命精神。
第二首相对上一首，微嫌刻意，但仍可见德润胸次之开阔。“酒盈杯，书满架”及不上“酒盈尊，云满屋”，何妨做一个不识字的渔夫呢？这才是更高旷的境界。德润毕竟是儒生，他可以放下名利，放下小我私己，却放不下士大夫与生俱来的东西：忧患意识。所以他还是忘不了他的“书满架”。
第三首起句“柳垂丝，花满树。莺啼楚岸春山暮”，实化自南朝丘迟《与陈伯之书》中的名句：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”整首写出了作者与天地合一、宇宙交融的襟抱。“下长汀，临深渡”，好像看起来跌宕很大，实际上一丘一壑，尽在渔翁胸中。
第四首“水云间，山月里。棹月穿云游戏”，写得多好，一颗心随着月亮，穿云游戏，月亮就仿佛是一条小船，一颗心就是这条小船上的撑篙人。宋儒常讲，“鸢飞鱼跃，活泼泼地”，这颗心正该如此。“鼓清琴，倾渌蚁。扁舟自得逍遥志。”“渌蚁”一般写作“绿蚁”，是酒的别称。新酿的酒，一般是乳白色，放上一段时间，颜色会变绿，上面浮着一层薄沫，乍看像蚂蚁一样，故称绿蚁。鼓琴饮酒，扁舟自适，该是很多人向往的境遇吧！“任东西，无定止。不议人间醒醉。”抒写的是忘怀物我的自由境界。“不议人间醒醉”用《楚辞·渔父》之典。屈原被放逐后，行吟泽畔，形容枯槁，遇一渔父，互相对答，屈原说自己落到如此田地，是因“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，渔父劝他不如和光同尘，从俗全己，屈原不从，决意投水自沉，渔父莞尔一笑，敲着船桨，唱着《沧浪歌》离去。这个故事是儒家人生观与道家人生观的一次交锋，到德润这里，却同时超越了屈原与渔父，他是“不议”人间醒醉，真正达到了庄子“齐物”之境。
巫山一段云
古庙依青嶂，行宫枕碧流。水声山色锁妆楼。往事思悠悠。 云雨朝还暮，烟花春复秋。啼猿何必近孤舟。行客自多愁。
这首《巫山一段云》，龙榆生先生的《唐宋名家词选》选过，是一首千古名作。《巫山一段云》词牌出自战国时楚国辞赋家宋玉的《高唐赋》，是讲楚怀王游高唐，怠而昼寝，梦一女子与之欢会，自述：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”德润的这首《巫山一段云》，也是咏巫山神女的本意之作。不过，此词借古讽今，有强烈的现实感，因此也就别出机杼。上片借古庙行宫眼前之景起兴，想象巫山神女正在水声山色之中，转以感慨兴亡，由楚王的荒淫无道，映衬蜀后主王衍，故曰“往事思悠悠”。过片是说，巫山云雨，依然朝朝暮暮，何尝真见神女其人？像轻烟一样缥缈美丽的花儿，年年盛开，可是当年地连千里的大国楚，今又何在？二句感慨非常。三峡两岸的猿啼非常有名，《水经注》记载：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！’”猿啼本已备极哀戚，行客之哀，却又更甚于猿啼了。“行客自多愁”并不是游宦在外，漂泊思乡之愁，而是亡国之人，眷怀故国之哀。
德润的作品突破了花间词专写男女情爱的习惯，触及更加广阔的社会情形，尤其是用词来描写南国风土人情，以十首《南乡子》，最臻其妙。兹举三首：
烟漠漠，雨凄凄。岸花零落鹧鸪啼。远客扁舟临野渡。思乡处。潮退水平春色暮。
渔市散，渡船稀。越南云树望中微。行客待潮天欲暮。送春浦。愁听猩猩啼瘴雨。
相见处，晚晴天。刺桐花下越台前。暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水。
下面这两首我认为是寄托亡国情怀的作品。一首《菩萨蛮》：
回塘风起波纹细。刺桐花里门斜闭。残日照平芜。双双飞鹧鸪。 征帆何处客。相见还相隔。不语欲魂销。望中烟水遥。
“相见还相隔”，相隔的不是一个特定的人，而是他所思念、所缅怀的故国，所以才有“不语欲魂销。望中烟水遥”之慨。烟水相隔，远望不见，隐喻过去的所有美好、所有欢乐，再也追不回来了。这个国再坏也好，再怎么样也好，也是我的家园。“残日照平芜。双双飞鹧鸪”二句，上句阔大，下句纤微，上句凝重，下句轻灵，艺术手法非常高明。
《西溪子》同样应该是有寄托的作品：
金缕翠钿浮动。妆罢小窗圆梦。日高时，春已老。人来到。满地落花慵扫。无语倚屏风。泣残红。
此词表面上是讲女子思春，慵懒无聊，偶因所触，流过脸颊的眼泪和着胭脂，就成了“红泪”。实际上，更像是一位遗民，对着已亡之国洒下的哀凉之泪。“泣残红”暗用三国时魏国薛灵芸之典，她被征送入宫，临行哭泣不已，以玉唾壶承泪，壶呈红色。及至京师，壶中泪凝如血。故后世以“红泪”代指女子的眼泪。
德润还有未选入《花间集》的一些作品，也很有特色，如《渔父》三首：
水接衡门十里余。信船归去卧看书。轻爵禄，慕玄虚。莫道渔人只为鱼。
避世垂纶不记年。官高争得似君闲。倾白酒，对青山。笑指柴门待月还。
棹警鸥飞水溅袍。影侵潭面柳垂绦。终日醉，绝尘劳。曾见钱塘八月涛。
旷达中见深婉。还有一首《定风波》：
雁过秋空夜未央。隔窗烟月锁莲塘。往事岂堪容易想。惆怅。故人迢递在潇湘。 纵有回文重叠意。谁寄。解鬟临镜泣残妆。沉水香消金鸭冷。愁永。候虫声接杵声长。
清末大词人况周颐认为有“故君故国之思”，我认为这种说法是成立的。况周颐认为：“李秀才词清疏之笔，下开北宋人体格。”强调他风格的独特。李冰若则说：“李德润词大抵清婉近端己，其写南越风物，尤极真切可爱。在花间词人中自当比肩和凝而深秀处且似过之。……花间词人能如李氏多面抒写者，甚鲜。故余谓德润词在花间可成一派而可介立温韦之间也。”则是将德润与温、韦并列为三大家了。我以为，德润词的妙处在于包罗万象，他不是把词只当成应酬歌女的工具，而是用它来抒情、忧患、白描、交往，这实际上是把词当作诗来写，拓展了词的功能。
与德润同时期有个叫尹鹗的人，写诗嘲讽他：“异域从来不乱常。李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，胡臭熏来也不香。”出语轻薄，徒令人不齿。其实五代十国士大夫风骨扫地，能够有一个波斯人，接受儒家文化熏陶，坚强不磨，是该让当时很多士大夫羞愧的。故清代周之琦评价德润，最称公允：“杂传纷纷定几人。秀才高节抗峨岷。扣舷自唱南乡子，翻是波斯有逸民。”