第十八节 献书阙下（2）
《谏政理书》与《谏灵驾入京书》一样，开篇均自称“梓州射洪县草莽愚臣陈子昂”。据《孟子·万章下》云“在野曰草莽之臣”，因此，这两份谏书都是陈子昂未获官时所献。大概在诏告高宗灵驾西还一事后不久，朝廷便下了另外一道诏令，“问于贤士大夫曰：‘何道可以调元气？’”。陈子昂在完成《谏灵驾入京书》的同时也完成了《谏政理书》。当他因《谏灵驾入京书》被“诏见金华殿”时，遂一并上了《谏政理书》，并就“灵驾”“政理”两书的相关内容，精彩地回答了武则天的各种询问，甚至还与朝臣进行了激烈的辩论，因为陈子昂在《谏政理书》中有言：“陛下若不以臣微而废其言，乞以臣此章与三公九卿贤士大夫议之于庭。”显然，陈子昂为了这次献书和召见做了充分的准备工作，受到武则天赞赏与授官，自在情理之中。
那么，《谏政理书》是如何应答“何道可以调元气”这一问题的呢？陈子昂首先点明：“元气者，天地之始，万物之祖，王政之大端也。”又以较多篇幅，论述了王政之大端在“安人”，其政治主张是：
天地之道，莫大乎阴阳；万物之灵，莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正矣。
为了阐明“安人”的重要性，陈子昂以董仲舒的“天人感应”说作为理论根基，指出“是以古先帝代，见人之通于天也，天之应乎人也。天人相感，阴阳相和，灾害之所以不生，嘉祥之所以迭作”，只有通过“观象于天，察法于地”了解“天地之道”，施行符合“天地之道”的做法，才能让人民“安其俗、乐其业、甘其食、美其服”，形成太平昌明之世。然后，陈子昂以正反两方面的历史经验佐证“安人”与否，涉及国家的兴衰成败：唐尧、虞舜、周文王、周武王之所以能成就太平盛世，关键就在于“敬授人时”，在于“顺天应人，诚信忠厚，加于百姓”，在于“天人之道始和”“和之得也”；而夏桀、商纣、周幽王、周厉王以及隋炀帝之所以酿成乱亡之祸，根本原因就在于国君穷奢极欲、昏庸暴虐，违背“天地生人之理”，“和之失也”，致使民怨沸腾，天地震怒，灾变屡兴。总之，陈子昂认为“安人”是治国理政“调元气”的根本。
至于如何“安人”，陈子昂接下来便提出了几条具体措施：
第一，兴建明堂。所谓“明堂”，就是“明政教化之堂”，即孟子所谓“夫明堂者，王者之堂也”，“是天子的庙堂，举凡祭祀、朝会诸侯、飨功、养老、教学、选士等，意义重大的活动，当在这里举行”。“昔者黄帝合宫，有虞总章，唐尧衢室，夏后世室”，均是“明堂”的别称，正因为他们建立了明堂，所以才能“调元气、理阴阳”。所以，陈子昂谏言“于国南郊建立明堂”，以行王道教化之事。
第二，效法古代“藉田亲蚕”，即皇帝亲自耕种、皇后亲自接触蚕事，“以劝天下之农桑”，鼓励农业生产。
第三，效仿古代设“三老五更”之位，尊养年高德劭之人，“以教天下之孝悌”。
第四，明察诉讼，慎用刑狱，杜绝滥用刑罚。
第五，“除害去暴”，从而保证社会秩序安定。
第六，“修文尚德”，从而停止战乱。
第七，“察孝兴廉”，斥逐一切贪官污吏。
第八，赈恤孤寡、伤残、年老、重病等不能自食其力的人。
第九，裁减后宫多余的宫女，将她们放出去许配人家。
第十，弃置不必要的装饰品，必要与否，在于这种装饰品是否“益于理”。
第十一，巫师进行不合礼制的祭祀，从而欺骗、诱惑人们的，需要禁止，并对巫师处以死刑。
第十二，兴太学。陈子昂曾在太学也就是国子监待过一段时间，他见到“国家太学之废，积岁月矣。堂宇芜秽，殆无人踪，诗书礼乐，罕闻习者”的现象，深感忧虑。陈子昂指出，只有振兴太学，才能“聚天下英贤”，也才可以“得贤臣”。
陈子昂提出的这十二条措施，第一条和最后一条讲得最详细，其余十条，则是罗列。这些措施的提出，一方面是由于陈子昂读书时善于“原其政理，察其兴亡”，详细地说就是“察天人之际，观祸乱之由，迹帝王之事，念先师之说”；另一方面，则是据其生活中的所见所闻，比如其对太学现状的批评。陈子昂对自己所提措施的正确性十分自信，他拍着胸脯保证，如果能施行他所说的这些措施，“不出数年之间，将见太平之化也”。
这么多具体措施，其实都基于一条总纲：“先本人情而后化之。”这句话化用自《易·咸》所云：“圣人感人心而天下和平。”也就是说，要先明白人心所向、人性根底，然后顺势而为，就能将天下治理得井井有条。陈子昂在《谏政理书》中说出这句话，是在总结“自伏羲、神农之初，至于周隋之际”的历史经验，他自己并未明确将之视为“安人”政治主张的总纲。但其《谏政理书》中所提之具体意见，以及《谏灵驾入京书》对长安百姓生活之忧虑、对洛阳有粮仓易招盗贼的推断，都是基于对“人情”——也就是基本人心的同情和理解，随之提出恰当的应对策略。后面的“谏兵谏刑”，我们也会看到这一点，陈子昂总是从“人情”角度出发考虑问题的产生根源与解决之道。所以，我们说“先本人情而后化之”是陈子昂“安人”政治主张的总纲，是符合实际情况的；这也可以让我们对陈子昂的各项谏言有一个更加深切、本质的认识，知道这一系列谏言背后其实有一个恒定的、核心的关切，那就是“人情”。
陈子昂凭借《谏灵驾入京书》《谏政理书》两篇谏书以及金华殿上的侃侃而谈——如我们前面所说，既获得了武则天的称赞，也获得了麟台正字这个官职。同时，这两篇文章还在朝野间产生了轰动效应，正所谓“时洛中传写其书，市肆闾巷，吟讽相属，乃至转相货鬻，飞驰远迩”，“由是海内词人，靡然向风”。陈子昂因此名声大噪。面对这样的现状，陈子昂胸中热血沸腾，他在《答洛阳主人》一诗中表露了此时的豪情万丈：
平生白云志，早爱赤松游。事亲恨未立，从宦此中州。
主人何发问，旅客非悠悠。方谒明天子，清宴奉良筹。
再取连城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥。
宁随当代子，倾侧且沉浮。
诗的前四句，写自己弃隐从官。五六两句回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。接下来便说明自己的情况和愿景：我即将谒见贤明的皇帝，呈献治国的良策，从而像蔺相如取连城璧、公孙弘对策一样，建功立业，拜相封侯；如果不能这样，那我也宁愿拂衣而去，隐居学道，绝不会与势利小人一起随波浮沉。这首诗的写作时间，大概就在垂拱元年前后，至于是献《谏灵驾入京书》《谏政理书》之前还是之后，并不重要。因为，陈子昂接下来还会以极大的热情和自信的心态，多次“方谒明天子，清宴奉良筹”。欲知他还会指出一些什么样的朝政弊端，提出什么样的政治主张和措施，那就请读者诸君继续往下看吧。