15 百家争鸣（1）

百家争鸣，是指战国时期，知识分子中不同学派的涌现及各流派之间互相辩争的局面和风气。在中国历史上，战国是思想和文化极为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。诸子百家兴起，相互争鸣，盛况空前，极大地推动了当时的文化学术的发展。

儒家

儒家是春秋时期孔子所创，到了战国时期，儒家成为当时影响很大的学派，孔子之后，儒家主要的代表人物是孟子和荀子。

孟子名轲，字子舆，邹国人。和孔子一样，孟子很小的时候，他的父亲就去世了，他由母亲带大。孟子的母亲望子成龙，很重视对孟子的教育。孟子小时候和大多数小孩一样，喜欢模仿。起初，孟子家住在墓地附近，孟子经常和小伙伴一起玩办丧事的游戏。孟子的母亲看到后，认为这个地方不适合孩子居住，于是把家搬到了集市旁边。不久后，孟子又玩起了做生意的游戏。孟母决定再次搬家，这一次他们把家搬到了学校附近，孟子跟着老师学会了鞠躬行礼及进退的礼节。孟母觉得这里很适合居住，他们就在这里定居了下来。这就是著名的“孟母三迁”的故事。因为从小就受到良好的教育，孟子长大后成了很有名望的学者。

孟子的一生，很像孔子，他以开办私学讲课为生，弟子也很多。和孔子一样，孟子也有着较高的政治抱负，他希望能得到君主的重用，于是他也带着学生周游列国。在周游列国期间，孟子因为名气很大，受到了诸侯热情的款待。孟子主张“仁政”，他经常劝告统治者不要过分盘剥老百姓，甚至还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。这些主张和想法，在当时并不被统治者接纳，再加上孟子说话从不拐弯抹角，经常无所顾忌地批评诸侯国君，搞得这些人下不来台，只好“顾左右而言他”。

有一次孟子来到梁国，好战的梁惠王问孟子：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗做个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀之后，打败的一方丢盔弃甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士贪生怕死，这合适吗？”

知识拓展

一日暴之，十日寒之

孟子批评齐王轻信奸臣，做事不能坚持，他说：“一株植物，您让它晒一天，又冻上十天，再容易成活的植物它也活不了！您跟我在一起，刚有了一点从善的决心；我一离开，那些奸臣就来哄骗你，你又会听信他们的话，这怎么可能学好呢？”这就是成语“一日暴之，十日寒之”的出处，后来精简为“一曝十寒”，比喻勤奋的时候少，懈怠的时候多，没有恒心。

孟子讲完故事后，梁惠王有些不明白孟子是什么意思。孟子只好打开天窗说亮话，对梁惠王说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，一打仗百姓就要遭殃。这与五十步笑一百步是同样的道理。”言外之意，同邻国相比，梁惠王虽于民有小惠，但也并不是真的爱百姓，只是把老百姓当成了源源不断的兵源。

孟子之后，儒家的另一个代表人物是荀子，荀子主张实行“礼治”，明确尊卑等级，以维系社会秩序。荀子在战国时期的身份，放到今天，就相当于大学校长，因为他曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒。

稷下学宫是世界上最早的官办高等学府，因位于齐国国都临淄稷门附近而得名。荀子是稷下学宫的“一把手”，在他的管理下，凡是来到稷下学宫的学者，不论其学术派别、思想观点、政治倾向，也不管来者是哪国人、年纪多大、有没有资历，都可以在这里自由发表学术见解，稷下学宫因此成为当时各学派荟萃的中心，也成了百家争鸣的一个舞台。

荀子和孟子虽然都出自儒家，但他们的主张有一个很大的分歧，那就是孟子主张性善论，而荀子主张性恶论。孟子认为人性本善，人之为善，是人的本性表现，人之不为善，是违背其本性的。荀子则认为人性“生而有好利焉”“生而有疾恶焉”“生而有耳目之欲，有好声色焉”，所以说人性是“恶”，而不是“善”，要重视习俗和教育对人的影响，使人抑恶扬善。

荀子的性恶论，深刻地影响了他的两个学生，一个是李斯，一个是韩非子。这两个人认为，既然人性是恶的，那就要用严刑峻法来遏制人性的恶，为此，他们出儒家之门，入了法家。

道家

道家的创始人是春秋末期的老子，到了战国时期，道家的代表人物是庄子。因为这两人，道家学说也被称为老庄之说，可见二人对道家的影响之大。

庄子名周，是宋国人，一直担任管理漆园的小吏。齐威王听说庄子很有学问，想请他去做大官，被庄子拒绝了。庄子发展了老子的思想，提出治国要顺应民心和自然，主张人应该追求精神自由，保持独立的人格。从庄子的思想中我们不难发现，他为什么会拒绝齐威王的邀请。庄子这个人风采飘逸，想象力极为丰富，他留下来的文章语言精练，寓意精妙，能把微妙难言的哲理写得引人入胜。《庄子》一书，记载了大量庄子的言行——被称为“文学的哲学，哲学的文学”。

有一次，庄子和好朋友惠施在濠水边散步。庄子看到水里的鱼，就说：“鱼啊，鱼啊，你在水里悠闲自得，这是鱼的快乐啊！”

惠施说：“你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子回答道：“你又不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？”

惠施回答：“我不是你，当然不知道你，你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是毫无疑问的。”

庄子最后说：“让我们回到话题的开始。你是问我怎么知道鱼快乐的，就是你已经知道我知道鱼的快乐，所以才问我的，而我是在河边就知道鱼的快乐了。”

庄子的想象力极为丰富，在他丰富想象力的背后，是朴素的辩证逻辑。有一次，庄子梦见自己变成了一只蝴蝶，飞来飞去，十分惬意。在梦里，他全然忘记了自己是庄子，而是蝴蝶。梦醒之后，庄子陷入了对自身的疑惑中，他不知道自己到底是庄子，还是蝴蝶。他认真地想了想，还是没明白，到底是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。最后，他认为，庄周与蝴蝶必定是有区别的，这就是物我的交合与变化。

庄子的很多行为，在当时那个时代被视为荒诞不经，让人匪夷所思。他晚年的时候，妻子死了，好朋友惠施听说后，跑去吊唁。来到灵堂后，惠施看见庄子坐在棺材旁，两腿呈八字张开，很不雅观。更奇怪的是，庄子并没有显得很悲伤，反而手拍着瓦盆伴奏，唱着歌。见到惠施后，庄子也没有打招呼，而是继续唱歌。

惠施问：“你妻子和你结发多年，和你同床共枕，为你生儿育女，现在死了，你看得开，不哭也就算了，可你竟然还敲着盆唱歌，你是不是太过分了？”

庄子回答：“你说错了！我也是人，怎么会不悲伤呢？但我想到她的一生，想起从前，那时她未生，不成其为生命。再早些呢，不但不成其为生命，连胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她被生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又走向死亡。回顾她的一生，她的生命轮回和春夏秋冬时序的演变是一个道理啊。现在她死了，将从我家小屋去往天地大屋，坦然安卧。我不唱歌欢送，倒去放声大哭，那就太不懂得生命之道了。”

惠施被庄子说糊涂了，却也无力反驳，只得吊唁完后匆忙离去。

等到庄子快要死了的时候，他的学生们想为他大办葬礼，用金银珠宝陪葬。庄子却说：“我以天地为棺椁，以时空为连璧，以星辰为珍珠，万物都是我的陪葬。我陪葬的东西难道还不够多吗，哪里还用得着这些俗物？”

学生们说：“我们担心乌鸦和老鹰会吃掉您的遗体啊！”

庄子说：“在地面上被乌鸦、老鹰吃，在地下面被蚂蚁吃。现在你不让乌鸦、老鹰吃，反而让蚂蚁吃，这很偏心啊！”

总之，关于庄子的有趣的故事很多，且大多都极富哲理意味。