董仲舒：“独尊儒术”提出者（1）

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。……自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。

——《汉书·董仲舒传》

儒学，可谓是中国最有影响的思想学派，也是封建国家存世之根本。在历史长河中，儒学一直主导着人们的精神意念，影响着人们的举止行为。其思想已深深根植到中华文化之中，成为中华民族精神不可或缺的一部分。

然而，在先秦时期，儒学也不过是诸子百家中的一种而已。虽有孔孟传授，儒学却始终在野不在朝，直到战国末期，也没有统治者真正以儒家思想作为统治思想。甚至秦始皇时期，儒学还遭受了一次“焚书坑儒”的重创，许多典籍被毁，后来儒学思想只能靠儒生的记忆，私相传授。

然而，每至绝境处，必有圣贤出。因为一个人的出现，儒学起死回生，不但入庙堂，号朝野，于百家为先，还影响了中华文化两千年之久。这个人，便是提出“罢黜百家，独尊儒术”理念的世之大儒——董仲舒。

三年不窥园，起作春秋露

提起儒学，世人皆会想到孔孟之道、荀子之礼。这一点不假。

儒学由孔子而立，经孟子发展，后荀子集大成，形成一个完整的儒家思想体系。儒学从诞生起，便与政治紧密联系，无论是“仁政爱民”，还是“尊王攘夷”，无一不是教导统治者如何治理国家。因此，统治者的意愿便显得无比重要。

可随着天下礼乐崩坏，周王室日渐衰落，诸侯纷争四起。兵家与法家学说，更能给君主们带来直接利益，而儒学虽得民心，却始终不得统治者之心。秦始皇经法家而统一天下，却也因法家而丢了天下。刘邦建汉，吸取了秦朝的教训，于是主张清静无为、以守为攻、刑德相辅的黄老之术，作为开国根基。但那时的儒学并没有放弃，反而在叔孙通、陆贾等儒生的宣传下，大有星火燎原之势，而董仲舒，便是其中的一员。

董仲舒出身于一个田产丰富、藏书无数的大地主家庭。他自幼好读典籍，最尚儒学，独喜《春秋》，由于太过沉迷其中，经常废寝忘食、足不出户。家人为了让他劳逸结合，便在书房旁修了一座花园。花园四季鲜花盛开，芳香不断。然而，董仲舒却始终不为所动，不但没有踏入花园一步，甚至连花园之景也不曾抬头欣赏。

他每日垂帘习读，钻研学问，以三年时间，写出了闻名于世的《春秋繁露》。三十岁时，董仲舒开始招收学生，精心讲授《春秋》之事，宣扬儒家经典。有意思的是，他讲学时，课堂上挂有帷幔一幅，许多学生跟他学习多年，仍没有见过他的样子。可即便这样，许多学生闻董仲舒之名，亦愿尊称他为老师。

史书记载董仲舒：“进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”渐渐地，他的声誉愈大，汉景帝更任他为博士，主掌经学讲授。那时，他虽于民间声望显赫，可于朝堂之上，却依旧名声不显。由于名声在外，在汉武帝掌握政权要进行改革时，钦点董仲舒入堂论政。

“无为”下的混乱

汉初推崇黄老之说，主张“无为而治”。所谓的无为就是统治者少干涉百姓们的事务，既不像秦朝法网密布，稍有不慎就会遭到刑罚；也不像儒家，使人一言一行都有许多规矩，稍有不慎就被认为失礼。

宽松的黄老之学给社会以较多的自由，使人们可以在较大程度上根据自己的意愿而活动，这一套理论非常适合当时汉朝的要求，于是出现了“文景之治”的局面。

可随着时代的发展，“无为而治”的弊端，也逐渐显现了出来。不少有识之士认识到，这种情况亟须整治，否则就会危及皇帝的安全，甚至天下大乱。于内，它只能使百姓自食其力，解决温饱问题，却无法使国家富强。而且朝廷较为放任的态度，使得诸侯国野心膨胀，之前发生的七国之乱便是证明。于外，黄老之学讲究不争，不能威慑周边蛮夷，再加上国力不足，只能任由匈奴屡屡寇境，汉朝只能靠着“和亲之策”，求得一时安宁。

汉武帝登基之后，也发现了这些问题，于是开始尝试改变“无为”当道的局面。之后窦太后的侄子窦婴、汉武帝的舅舅田蚡，在继任丞相后，也推行尊儒的政策。然而这一切遭到了窦太后的极力反对。窦婴、田蚡被解职，其他相关人士甚至被杀。

尊儒虽然失败，但这次事件也说明，黄老术的支持者仅剩下窦太后一人而已，儒术在朝廷上的复兴已是指日可待的事。建元六年，窦太后崩，所有的一切，都为董仲舒的出场做了铺垫。