念奴娇·赤壁怀古（2）

后来，苏轼把“浪涛沉”改成了“浪淘尽”，把“三国孙吴赤壁”改成了“三国周郎赤壁”，把“乱石崩云，惊涛裂岸”改成“乱石穿空，惊涛拍岸”，把“多情应是笑”改成了“多情应笑我”，最后把“人生如寄”改成了“人生如梦”。

那么，苏轼为什么要改呢？因为经历了“乌台诗案”来到黄州后，苏轼的内在思想一直在碰撞，体现在作品上，就是前后措辞改动很大。

从监狱中死里逃生之后，苏轼早已是身心俱疲。为了能心安神定，也为了继续思索人生的意义，他选择了信仰宗教。

初到黄州，苏轼不敢写文章，只读经抄经。因为《经藏记》中都是偈语，没有人能编派他，所以敢写出来。

从这个角度讲，潜心研究佛学是苏轼的主观追求。苏轼从小就对佛教充满了好奇心。他喜欢和僧侣交往，喜欢探访古迹。现在经历了人生的沉浮，他真心觉得世事无常，开始无意识地用佛门思想来思考问题。

但是苏轼并没有打算成为纯粹的佛门弟子。即使被贬为一个人微言轻的小官，他心中也希望有一天能再次被朝廷重用。儒家思想在他的思想体系中仍然占据着主体地位。改变了的，只是苏轼自己那部分的生活方式。

在黄州任职的第三年，苏轼为了保持心灵的宁静和身体的活力，又转而开始研究道教，进行了道教的修行。苏轼在给好友的信中，也叙述了自己对道教修炼的理解：“道术多方，难得其要，然轼观之，唯静心闭目，以渐习之，似觉有功。”说明他对修道的理解已经到达了一定的境界。

道教的达观思想，也开始在他的文字中清晰地表现出来，令他的诗词文章意境更加广阔，进入一个全新的阶段。

佛教改变了苏轼的生活方式，道教引导苏轼逍遥洒脱。但是，任何文人都无法摆脱儒家思想的影响，苏轼也没有例外。“学而优则仕”的思想仍然是苏轼内心深处的选择，只是苏轼的进取是为了“平天下”，而不是为了自己的私利。

佛家、道家、儒家，三家的思想在苏轼的大脑里碰撞。当国家对外战争失败的伤感情绪减弱，佛家的超脱、道家的释然又占了上风，苏轼定下了《念奴娇·赤壁怀古》的最终版本，就是我们今天所见的版本。

全词情绪澎湃，气魄雄伟。起笔“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”，集风景、叙事、抒情三个方式于一句。

江水奔腾，在长江之滨，苏轼想起了上一个朝代的名士。他们的功绩会被江水冲走吗？随着时间的流逝，人们会忘记这些英雄豪杰吗？

他举周瑜的例子来说明。周瑜二十四岁成为东吴的中郎将，可以说是少年得志，历史不会忘记他。苏轼身处逆境，不想落魄，通过周瑜的事迹鼓励自己。

当我们以为进取的苏轼要抒发感慨的时候，他的笔锋一转，从上到下，开始描写赤壁的壮美景色。乱石贯穿如天空般辽阔的江面，海浪拍打岸边，卷起千层像雪一样的浪花，给人留下了深深的震撼。

气势上来之后，苏轼感慨，“江山如画，一时多少豪杰”。这句话一出，我们眼前仿佛出现了历史人物画卷。

在这首词的下阕，苏轼描绘了周瑜的身姿：有志向的青年，美女在一旁红袖添香。这样的描写，让英雄的形象更加生动。这是古代文人创作中的偏爱，他们总觉得大英雄身边应该有大美女，就像项羽身边有虞姬，周瑜身边一定有小乔一样。

我会成为历史不会忘记的人物吗？我身边有谁呢？想到这里，苏轼笑了，挥一挥笔毫，写下“多情应笑我”。这是苏轼对自己的嘲笑，而这种自嘲所反映的，是佛家大彻大悟的思想。

笑完了，该结束了。人生可以像梦中出现的仙鹤一样，不要徒然感叹了，还是给江上的明月献上一杯酒，伴月痛饮吧！于是，苏轼再蘸上一点浓墨，写下“人生如梦，一樽还酹江月”。此时，道家思想的超凡脱俗跃然纸上。

苏轼没有被各种思想所束缚，反而凭借他的才能解开了三种思想。佛教开悟的智慧和道教回归自然的洒脱相互结合，给这首作品带来了复杂的思想内涵和豁达的内核。佛教的无私精神和儒家的拥抱现实，在这首词中完美地融合在了一起，也让苏轼达到了思想上感性和理性的和谐。

正是由于这三种思想的相互作用，才让《念奴娇·赤壁怀古》拥有了值得反复探讨的文学魅力，可以传颂千年，常读常新。

延展阅读

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张孝祥

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应念岭海年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

念奴娇·书东流村壁

辛弃疾

野棠花落，又匆匆过了，清明时节。刬地东风欺客梦，一枕云屏寒怯。曲岸持觞，垂杨系马，此地曾经别。楼空人去，旧游飞燕能说。

闻道绮陌东头，行人曾见，帘底纤纤月。旧恨春江流不断，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。也应惊问：近来多少华发？