八、“居敬”与“格物致知”（1）

如果上述识心、明心旨在阐明认识的根本任务，回答认识客体是什么以及主客体同一性的问题，那么“居敬省察”便是如何达到识心、明心的根本途径和方法，并阐明了主客体如何统一的问题。

“敬”本是中国思想史上的一个古老概念，西周时代的书诰彝器中就已常见，但此时“敬”仅是一个道德原则。《尚书·召诰》说：“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”这就明确地把“敬”与“德”联系在一起，从而赋予“敬”以道德的意义。以后孔子对“敬”做了进一步的阐发，指出“修己以敬”，“敬”能“安人”“安百姓”，明确地把“敬”作为道德修养的功夫。到宋代，宋儒对“敬”的解释更进了一步，把“敬”作为一个认识论的问题而加以普遍性的讨论。张栻同样把“敬”作为认识论的范畴，提出了“居敬省察”。“居敬”本质含义是“存心”“尽心”，故“居敬省察”便被作为认识世界的根本途径和方法。

张栻曾这样解释“居敬”说：“心也者，贯万事统万理而为万物之主宰者也。致知所以明是心也，敬者所以持是心而勿失也，故曰主一之谓敬，又曰无适之谓一。”既然“敬”是“持是心而勿失也”，那么“敬”便是“存心”，所谓敬者，乃是谨守本心也。换言之，敬也是发明本心，总之操守本心都离不开敬。敬与心并不是两回事，更不可把二者对立，从而以敬治心。张栻说：“盖主一之谓敬，敬是敬此者也，若谓敬为一物，将一物治一物，非惟无益，而反有害。”因为敬是主一，无适无莫，是绝对排除碍心之物，因此不可以敬治心，而与此相反，敬倒是心道的体现，是主一。当然心之所存也是要依靠敬的，只有敬才能存心、尽心。正是在这种意义上说，敬才是“心之道所以生也”。张栻说：“盖事物之来，其端无穷，而人之才力虽极其大，终有限量。以有限量应无穷，恐未免反为之役，而有所不给也。君子于此，抑有要矣，其惟敬乎！盖心宰万物，而敬者心之道所以生也，生则万理森然，而万事之纲总摄于此。”要解决人的才力有限而大千世界无限的矛盾，张栻认为“其惟敬乎”为要，质而言之，只有敬才可驾驭一切，既能“心之道所以生”，也可使“生则万理森然，而万事之纲总摄于此”。敬简直成了万能，持敬则可抓住万事万理之纲，必可存，应万变。

敬在认识中如此重要，能否说敬是主观能动地反映客观呢？并非如此。敬只是内心省察的道德修养，其主旨则在排除外界的纷扰，排除物欲的引诱，从而保持心的绝对纯洁，保持心的绝对专一。这就是他所称道的“主一”。主敬即为主一，张栻为此做了为朱熹等理学家所称道的《主一箴》。在此箴言中，张栻特别强调了敬的重要性。他说：“事物之感，纷纶朝夕。动而无节，生道或息。惟学有要，持敬勿失。验厥操舍，乃知出入。”他的意思即是：由于外界事物纷扰无节，要使之心“操舍勿放”，唯有敬。不仅如此，在此箴言中还对敬是主一的具体内涵做了明确的解释。何谓“主一”？“曷为其敬，妙在主一。曷为其一，惟以无适。居无越思，事靡它及。涵泳于中，匪忘匪亟。”由此可见，“主一”是“无适”。何谓无适？“居无越思，事靡它及”，换言之，凡事必须专精一思，保持绝对专一，不为他物所累。总之，主一也是心一，为此，必须下敬的功夫，“惟当常存主一之意，此难以言语尽，实下工夫，涵泳勿舍，久久自觉深长而无穷也”。自不待说，居敬纯是内心里的功夫，是种“涵泳勿舍”而与外物无缘的内心省察。

那么如何才能做到居敬呢？这是张栻特别注意的一个问题。张栻认为居敬的对立物是人欲，居敬与人欲是对立的两极，要实行前者就必须去除后者。他说：“害敬者莫甚于人欲……遏止其欲而顺保其理，则敬在其中引而达之，扩而充之，则将有常而日新，日新而无穷矣。”这就说明，敬的全部内容和目的乃在去人欲，换言之，只有除去人欲，方能恢复天理，使天理引而达之、扩而充之，通过艰苦修养的磨炼而为先觉君子。居敬一方面是去除人欲，另一方面则是“集义”，二者是同时进行的，若没有后者，所谓去人欲便成为空话。张栻说：“居敬集义，工夫并进，相须而相成也。”所谓“集义”，从根本上说便是养“浩然之气”。那么什么是“浩然之气”呢？张栻解释说：