宋学的基本范畴及特点

范畴是反映客观事物最一般规定性的概念，标志着认识的广度和深度，在先秦百家争鸣的思想大发展时期，就有天、道、阴阳、太极等范畴，但它们仍处于分立的状态，没能形成统一的体系。宋儒以儒学为根基，出入佛老，兼收魏晋玄学的思辨方法，建立起多层次的范畴体系。理、气、性和心代表着宋儒思想体系的不同层次，它们跨越不同学派，成为宋学的基本范畴。具体来说，宋学包括以理、气为世界本原的宇宙观范畴网络，以性为基础的社会历史观范畴网络和以心为核心的认识论范畴网络。由理、气到性，再到心，这构成层次上的逐层深入，再由心返诸性，直至气、理，达到“天人合一”，这一过程构建出完整的理论体系。每一层范畴网络又包含若干细分范畴，形成子系统，标识着不同学派的不同特色，勾勒出宋学多彩的面貌。

理、气是探究天地万物本原的范畴，以之为基础，形成了庞大的宇宙观范畴网络，其中包含了本体论诸范畴子系统、朴素辩证法诸范畴子系统，以及方法论范畴子系统。理、气构成了本体论系统的基础，程朱理学以理为最高范畴，而张载、王安石、叶适等以气为最高范畴，这表明了不同学派之间的差别。依据对理、气的不同理解，宋儒又进而对太极与阴阳、道与器、天与命等对应的哲学范畴进行了解释，构筑了各自的本体论体系。在辩证法范畴体系中，宋儒探讨了动与静、变与常、一与两、神与化等范畴，提出动静相因、矛盾的对立统一等课题，这表明了中国古代辩证法的发展与成熟。在方法论方面，宋儒提出并阐述了一与殊、体与用两组相对应的范畴，用以指导自己的认识和实践活动，表明人们的认识水平发展到了一个新的阶段。

人的问题在宋学中处于中心位置，以人性为基础，宋儒构筑了一个纷繁的社会历史观范畴网络，其中包含了人性论诸范畴体系、伦理观诸范畴体系与历史观诸范畴体系三个子系统。在人性论诸范畴体系中，宋儒探讨了天命之性与气质之性、性与情两组对应的概念，对人性问题做出了不同于以往的解说。诚与敬、仁与爱、中与庸、理与欲等概念构成了宋儒的伦理观范畴体系，“存天理，灭人欲”已成为最为今人所熟知的论题。在关于人性善恶的论说基础上，宋儒讨论了王道与霸道、变革与泥古、尊贤与重民等问题，形成了他们的历史观范畴体系。

要认识客观世界与人文历史，需要发挥“心”的作用，以“心”为核心，宋儒构筑了认识论范畴网络。这又可以细分为两个层次：首先是如何保持心中固有的美德与智慧，避免被外物引入歧途，与此相关的论题有心与物、人心与道心、心与性情等范畴；其次是如何“格物致知”，认识外部世界，包括知与学、知与思、知与行等论题。两个层次相互配合，最终达到主客观的和谐，实现对客观世界的认知。

一代人有一代人的学术，作为新的时代背景下兴起的新儒学，宋学展现出与前代学术迥然相异的新特点。承唐人之风，宋儒对儒家经典提出了大胆的怀疑，最早的代表人物当推欧阳修。他著《易童子问》三卷，对《系辞》等有关材料进行剖析，以问答的方式展示其对于经典的怀疑，认为《系辞》《文言》《说卦》三章“众说淆乱”，并非孔子所作，反映了他对古籍理解的突破性进展。对于儒经的注疏，欧阳修也展现出怀疑的态度，批评毛、郑二学虽然广博，但议论不合于经典原意之处亦为不少，他撰《毛诗本义》十六卷，专攻毛、郑之失，对《诗经》中的《小序》真伪提出独到的见解。清代四库馆臣评论说：“自唐以来，说《诗》者莫敢议毛、郑，虽老师宿儒亦谨守《小序》。至宋而新义日增，旧说几废，推原所始，实发于修。”这一评论指出了欧阳修在宋学建立过程中的开创性影响。这种不拘成说、独抒胸臆的新学风是宋学的重要特点。

摆脱章句之说的束缚，从自己的理解出发，注重义理，这是宋儒解经的新途径，也是宋学的另一大特色。宋初三先生之一的胡瑗，在《宋元学案》中被列为宋代学术第一人，人们称赞他的文章“皆傅经义，必以理胜”，其著《周易口义》以义理为宗，不务虚谈，“文义皆坦明”，为小程所师法。此后，注重义理成为宋儒的普遍追求，如程颐主张以义理来求索圣人之经旨；张载指出义理是至大之事，不图义理就会犯下大错；王安石著《三经新义》，开创新的义理；等等。南宋以后，朱熹、陆九渊、叶适等人也曾对义理的重要性进行过发覆。凡此种种，说明宋儒已逐步摆脱汉唐以来天命论的束缚，把探求义理推进到哲学领域，建立起庞大的理论体系，在深度和广度上都超过了汉唐哲学。

不单纯注重在理论上有所建明，而是讲实际、重实用、务实效，这是宋学的第三个重要特点。宋学的建立者不是把儒经当作教条，而是力求从中演绎出经世安邦的道理，“通经致用”，以实现儒家“内圣外王之道”。胡瑗在教育实践中注重经义与时务并重，以“体用之学”为教，培养学生经世致用的抱负。他设立专门性质的应用学科，如边防、水利之类，使学生有足够的专业知识以适应社会的需要，达到理论与专业知识的结合。李觏研究《周礼》，撰《周礼致太平论》，包括“内治”“国用”等诸多重要方面，意在找到解决当前面临的社会问题的解决办法。著书立说之外，宋儒还积极投身于社会实践。面对宝元、康定以来的社会危局，以范仲淹、欧阳修等为首的宋儒怀抱相同的理想，积极奔走，共同推动了一场政治改革运动，这就是庆历新政。熙宁变法的最初设计者王安石也以谈论经术治道使神宗折服，而后才出任参知政事进行变法改革，成为宋儒实践“内圣外王之道”的一个典范。以经世致用之学置身于实践，致力于为社会做出积极的贡献，这是宋学区别于其他时代学术的显著特征。宋人张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的胸怀集中反映了宋学的这一特点，千载以来为人们所传颂。