齐物论（1）
【原文】
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍恕呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窃是已，人籁则比竹是已，敢问天籁？”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”
【译文】
南郭子綦靠着几案静坐，仰头向天慢慢地吐气，仿佛进入了忘我的境界。站立在他面前侍奉的颜成子游问：“为什么这样啊？形体固然可以像一根枯木，而心神也可以使它像熄灭了的灰烬吗？您今天的静坐和往常可大不一样啊。”
子綦说：“偃，你问得好！今天我把我丢掉了，你知道吗？你听说过人吹的箫声，而没有听说过地上的自然声；即使听说过地上的自然声，也绝没有听说过天上的自然声！”
子游说：“请给我讲一讲其中的道理。”
子綦说：“大地吐出气息，它的名字叫作‘风’。它不发作则已，一发作万物的孔穴就会怒吼起来。你难道没有听到过悠长的风声吗？那高下盘曲的山势，百围大树的洞穴，有的像鼻子，有的像嘴，有的像耳朵，有的像梁上方孔，有的像杯子，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。那发出的声音，有的像急流之声，有的像飞箭之声，有的像发怒之声，有的像吸气声，有的像叫喊声，有的像号哭声，有的像沉吟声，有的像哀叹声。前面的风呜呜地唱着，后面的风就呼呼地和着，小风则小和，大风则大和，烈风停息则万物无声。你难道没见过风吹草木摇晃的样子吗？”
子游说：“地籁是众窍孔发出的风声，人籁则是竹箫吹出的乐声，请问天籁是什么呢？”
子綦说：“就是自然界发出的不同的声音，这些千差万别的声音是自然自己的形态体质所造成的。声音都是它们自己发出来的，但主使这种现象的又是谁呢？”
【原文】
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
【译文】
大智的人闲逸，小智的人固执偏狭；大言的人气势凌人，小言的人啰啰唆唆。他们睡着的时候心烦意乱，醒来时则形体不宁。他们和所接触的人纠缠不清，整天钩心斗角。他们有的慢条斯理，有的善设陷阱，有的谨小慎微。遇到小的恐惧提心吊胆，遇到大恐惧则失魂落魄。他们伺机而动，发现别人的漏洞后，出言就像飞出去的利箭一样进行攻击；有时则守口如瓶，以等待机会；他们正在衰竭着，如同萧索的秋冬，可以说是日益衰颓；他们沉溺在自己的所作所为之中，不可能使他们再恢复本然之性；他们作茧自缚，深通世故，老得无可救药，无法使之恢复生气；他们变化无常，时而欣喜，时而愤怒，时而悲哀，时而欢乐，时而忧虑感叹，时而变化不动，时而轻浮放纵。这些形形色色的表现，如同众窍从虚器中发出种种乐声，又像菌类被地气蒸发出来一样。这种种情绪和心态日夜变化着，时不时更替出现，但却不知道是如何萌生的。算了吧，算了吧！一旦悟出了其中的道理，自然就会明白各种事态的来由了！
【原文】
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。
百骸、九窃、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
【译文】
没有它们就没有我，没有我它们也无法体现。这样的认识也算接近于道了，而不知是谁主使的。似乎真有天然的主宰者，可是却找不到它的踪迹。我们可以从它的行为结果上得到验证，虽然看不到它的形体，但是它是真实存在而本无形迹的。
一百个骨节、九个孔穴和六个内脏，我全部具备，但我究竟偏爱谁昵？你对它们都喜欢吗？还是有所偏爱？如果你对它们一视同仁，那就把它们都看成臣妾吗？若都是臣妾就谁也不能支配谁吗？它们依次当君臣吗？难道另有万物主宰者存在吗？其实，无论知道还是不知道真君的真实情况，对它本身是没有任何影响的。
世人一旦禀受成为人体，虽然不至于马上死亡，却等待着形体的耗尽，人们和外物接触互相伤害，驰骋追逐于其中而不能停止，真是可悲！终生忙碌而未必有什么成就，疲惫不堪还不知道究竟为了什么，真是可哀！这样的人虽然不死，又有什么意思呢！他的躯体逐渐消亡了，精神也随之死亡，这难道不是莫大的悲哀吗？人生在世，果真是这样愚昧吗？还是只有我一人愚昧，而别人明白事理呢？
【原文】
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【译文】
如果各人都依自己的成见作为判别是非的标准，那么谁没有标准呢？何必通晓事物发展变化的智者才有呢？愚昧的人也同样是有的！没有形成主见就去判别是非，就像今日去越国而昨天就到了一样可笑。这是把没有当作有。如果把没有当作有，即使神圣的大禹也无法理解，我又有什么办法呢！