齐物论（3）
【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！
【译文】
假设有人在此发表了一通言论，不知和上面所说的情况是同类呢，还是不同类？同类也罢，不同类也罢，既然彼此都是说话，那么和上面那种言论就没有什么区别了。尽管如此，我还是试着将它说出来。宇宙有一个开始，有一个未曾开始的“开始”，更有一个未曾开始的“未曾开始”的开始；宇宙有它的“有”，有它的“无”，还有未曾有无的“无”，还有未曾有的“未曾有无”的无。忽然间产生了“有”和“无”，但不知道这“有”和“无”究竟谁是真正的“有”，谁是真正的“无”。现在我已经把话说了，但不知道我所说的究竟是真的说了，还是没有说呢？
天下没有比秋毫之末更巨大的，而泰山却是微小的；没有比夭折的幼童更长寿的，而彭祖是短命的。天地和我并存，万物和我合而为一。既然是合而为一的，那还有什么可说的呢？既然已经说了合而为一，那还能不说吗？“一”加上我所说的就成了“二”，“二”再加上“一”就成了“三”，这样扩展下去，就是最善于算数的人也无法算清，何况一般人呢？从“无”到“有”，以经推到了“三”，何况从“有”到“有”呢！别往下推算了，因其自然吧！
【原文】
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛。有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
【译文】
道本来是没有界限的，言论本来是没有是非的，只是为了争一个“是”字而划出分界。请让我说说界限吧。例如左与右，次序与等级，区别与辩论，竞胜与争持，这就是八种具体的分界。天地四方之外的事，圣人是存而不论的；天地四方之内的事，圣人则论述而不评议；对记载先王政绩的史书，圣人评议而不争辩。因而有分别就有不分别，有辩论就有不辩论。这是为什么呢？因为圣人明察万物而深藏于胸，众人却热衷于争辩而竞相显示。所以说：辩论的存在，必有眼界看不到的地方。
大道是不可称谓的，大辩是不可言说的，大仁是无所偏爱的，大廉是不自称廉洁的，大勇是不伤害人的。道，一旦称说就不是道；言，争论就有所不及；仁，一旦有所偏爱就不能周全；廉，过于清纯人家也就不信了；勇，用于争斗就不成其为勇。以上五者不要疏忽，那就差不多接近道了！所以，一个人能止于他所不知的境界，就达到知的极点了。谁能知道不用言语的争辩、不用称说的道呢？如果能够明白其中的道理，则心胸宽阔如大海。无论注入多少都不会满溢，无论取出多少都不会枯竭，而且不知道其源流来自何处，这就叫作潜藏着的光辉。
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
【译文】
从前尧问舜说：“我想征伐宗、脍、胥敖，每当临朝总是心中不安，这是为什么呢？”
舜说：“这三个小国的国君，如同生存在蒿草丛中的小动物，你有什么不放心的呢？从前十个太阳并出，照耀万物，何况人的道德光芒更胜过太阳呢！”
【原文】
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
【译文】
啮缺问王倪：“您知道万物的共同道理吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”
啮缺说：“您知道您自己不知道吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”
啮缺说：“那么万物就无法知道了吗？”
王倪说：“我怎么知道！尽管这样，姑且让我试着说说何以知道我所说的‘知’不是‘不知’，又怎么知道我所说的‘不知’不是‘知’。我且问你：人睡在潮湿的地方就会腰痛或半身瘫痪，泥鳅也会这样吗？人住在树上就恐惧发抖，猿猴也是这样吗？人、泥鳅、猿猴三者的居住习惯不同，谁才算懂得真正舒适的住所呢？人吃家畜之肉，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃蛇，猫头鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四者究竟谁才算懂得真正可口的美味呢？猵狙和猿做配偶，麋和鹿交配，泥鳅和鱼相配。毛嫱和丽姬是人们公认的美人，但鱼见了就沉入水底，鸟见了就飞向高空，麋鹿见了就赶快跑走，这四者究竟谁才算懂得真正的美色呢？依我看来，仁义的头绪，是非的途径，都杂乱无章，我怎么能加以区别呢？”
啮缺说：“您不知利害，那么至人也不知道利害吗？”
王倪说：“至人很神妙啊！山林燃烧而不能使他感到热，江河冻结也不能使他感到寒冷，雷霆震撼高山、狂风掀起海浪也不能使他受惊。这种至人乘云气、骑日月，遨游于四海之外，生死变化都和他没有关系，何况利害这等小事呢！”