德充符（1）

【原文】

鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也。丘也，直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。”

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

【译文】

鲁国有一个断足者名叫王骀，追随他的弟子与孔子的弟子一样多。常季问孔子：“王骀是一个没有脚的人，他的弟子和您的弟子在鲁国各占一半。他对弟子不加教导，不发议论，追随他的人空虚而来，满载而归。莫非真有不用开口教导就能使学生无形中从心里领会的吗？他是什么样的人呢？”

孔子说：“这位先生，是圣人。我还没来得及去请教他！我都准备拜他为师，何况那些不如我的人呢！何止鲁国，我将鼓动天下的人都去跟他学习。”

常季说：“他是没有脚的人，而竟能胜过老师，那么他一定比普通人高明多了。像他这样的人，一旦用起心智来，将会怎么样呢？”

孔子说：“死生是一件极大的事，对他却毫无影响；即使天翻地覆，他也不会随之毁灭；他心静气和不受外物变化的干扰，听任事物的变化而安守事物的根本。”

常季问：“这是怎么回事呢？”

孔子说：“从万物相异的角度去看，同处一身的肝和胆就像楚国和越国相距那么遥远；从它们相同的角度去看，万物都是一样的。如果真是这样，那就不晓得什么声色才是耳目感到适宜的，而使心神在和顺的道德境界中遨游。从万物相同的角度去看，就看不见有什么丧失，因而在他看来，自己丧失了脚，就像丢失了一块泥土一样。”

常季说：“王骀不过是自我修养罢了，以他的智能领悟到自己的心灵，再以他的心灵去领悟天道。众人为什么尊崇他呢？”

孔子说：“人不会到流动着的水面上去照自己的形象，而是到静止的水面上去照。可见，唯有静止的东西才能使众人静止。树木同是受命于地而生，唯有松柏得到了地的正气，故冬夏常青；人同是受命于天而生，唯有尧、舜得到了天的正气，成为众人的表率。幸而能自正心性，因而能正众人之性。那些遵守事先许下的诺言，具有无所畏惧的品格的，即使是独自一人，也敢只身冲入千军万马之中。将士为了求名尚且能够如此，何况那主宰天地，包藏万物，寄形于六骸，以耳目为虚象，把世间所有认知视为一回事而未曾丧失常心的人呢！可以选择一个吉日升于高远超尘的人，大家都愿意追随他。他哪里肯把世俗之事放在心上呢！”

【原文】

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也！闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪，吾之自寐邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

【译文】

申徒嘉是一个断足的人，他和郑国的子产同为伯昏无人的弟子。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停下；你先出去，我就停下。”到了第二天，他们同室同席坐在一起。子产对申徒嘉说：“我先出去，你就停下；你先出去，我就停下。现在我要出去，你可以停一停吗？还是不能？你见了我这执政大臣还不回避，你和执政大臣平起平坐吗？”

申徒嘉说：“先生的门下有这样的执政大臣吗？你炫耀你执政的地位而看不起别人。我听说：‘镜子明亮就不落灰尘，落上灰尘就不明亮了。经常和贤人相处就没有过失。’你随先生求取学问道德，还说出这种话来，不是太过分了吗？”

子产说：“你已经这个样子了，还要和尧比高低，你权衡一下自己的德行，难道还不够你反省的吗？”

申徒嘉说：“申述自己的过错，认为不应该被断足的人是很多的；默认自己的过错，认为应该被断足的人则是很少的。知道无可奈何而安心顺命，唯有有德的人才能做得到。正像我们走进羿的射程之内。其中央之处，正是箭矢必中之地；然而有时不被射中，那是命。因为自己双足齐全而笑我失足的人很多，我听了勃然大怒；等来到先生这里，我的怒气全消了。不知道先生用什么妙法洗净了我的心灵，还是我自己悟出来的呢！我和先生相处已经十九年了，可他从来没有感到我是断足之人。现在你和我以心灵沟通，可你却从外表形体上侮辱我，岂不是太过分了吗？”

子产满面愧色地说：“你不要这样说了！”

【原文】

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解？”

【译文】

鲁国有一个断了脚趾的人，名叫叔山无趾，他用脚后跟走路去见孔子。孔子说：“你不谨慎，既然已经遭了这样的刑罚，现在来见我也来不及了！”

无趾说：“我只因不知时务而轻用我的身体，所以才丧失了脚。现在我到你这里来，还有比脚更尊贵的东西，我想竭力保全它。天是无所不覆的，地是无所不载的，我以为先生是天地，哪里知道先生是这样的啊！”

孔子说：“我见识浅陋！您为什么不进来呢？请讲讲您所听到的。”

无趾扭头就走了。孔子说：“弟子们努力啊！无趾是一个断了脚趾的人，尚要努力求学以弥补以前的过失，何况没有恶行的全德的人呢？”

无趾对老聃说：“孔子还没有达到至人的境界吧？他为什么恭恭敬敬地向您学习呢？他还追求以奇异怪诞的名声传闻于天下，他不知道至人是将这些视为自己的枷锁吧？”

老聃说：“你为什么不使他懂得死生一样，可与不可相同的道理，解除束缚他的束缚，这样可以吗？”

无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么可以解除呢？”