大宗师（1）
【原文】
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔乎其不得已也！滀乎进我色也，与乎止我德也，厉乎其似世也!謷乎其未可制也,连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
【译文】
知道天的自然运作，知道人的主观所为，其知识就达到极点了。知道天道运化的自然原理，这是由于顺应自然的道理而得知；知道人的后天所为，这是用人类智力所能知道的道理，去顺应智力所不知道的东西，以保持长寿，这是最聪明的。尽管如此还是有问题。知识有赖于其所反映的对象而后方能判断其是否正确，因为事物的真相不易认识，故难以确定。何以知道我所说的天道自然不是人为呢？我所说的人为不是天道自然呢？只有真人才能知道。
什么叫真人？古时候的真人，不违逆微少，不自恃成功，不考虑什么事情。像这样的人，错过了时机而不追悔，一帆风顺也不自得。像这样的人，登高不发抖，下水不觉湿，入火不觉热。知识达到了道的境界就是这样的。
古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时无忧无虑，饮食不求精美，呼吸深长。真人的气息直达脚跟，普通人的仅存在咽喉。辩论中被人所屈服的人，话语咽塞在喉头就像要呕吐一样。凡嗜欲深的人，他的天机就浅薄了。
古时候的真人，不知道贪生，不知道怕死。他出生的时候不欣喜，入土的时候不拒绝，无拘无束地去了，自由自在地来了，死生不过如此而已。不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿。获得了生命欣然接受，失去了生命则复归自然。这就叫不用心智去损害道，不用人为去帮助天，这就叫作真人。像这样的人，他心里忘记了一切，他的容貌寂静安详，他的额头宽广而恢宏，严肃像秋天一样，温暖像春天一般，喜怒如同四时运行一样自然，顺应事物的变化随遇而安，人们无法测知他的底蕴。所以圣人用兵，灭亡了敌国而不失掉民心；恩泽施及万世，并不是出于有意爱人之心。所以，有意与万物相通，就不是圣人；有偏爱，就不是仁人；揣度时势，就不是贤人；利害不能相通为一，就不是君子；求名而丧失自己的天性，就不是有学之士；丧身忘性，就不是役使世人的人。例如狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，都是被别人役使，使别人安适，而不能自己使自己安适的人。
古时候的真人，他的形体高大而不崩坏，好像不足却无须承受；安闲特立却不固执，胸怀宽广而不浮华；他那舒畅的样子好像非常高兴，一举一动又好像不得已；他那和蔼的样子令人备感可亲，他那宽厚的样子令人归依；他精神宽广犹如辽阔的世界，高远超迈而不可限量；他沉默不语好像封闭了感觉，心不在焉好像忘记了要说的话。他以刑法为主体，以礼仪为羽翼，以智慧适应时变，以道德为依据。以刑法为主体，就是从容地去杀罚；以礼仪为羽翼，就是顺应世俗行事；以智慧适应时变，就是不得已而随机应变；以道德为依据，就是行事遵循天道。所以，他所喜好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。不管认为天人是否合一，它们都是合一的。认为天人合一就是与自然同类，认为天人不合一就是与人同类。把天和人视为不是相互对立的，这就叫作真人。
【原文】
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏大小有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
【译文】
死生是命，如同日夜交替的永恒变化一样，是自然的规律。有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的常情。人们认为天是生命之父，而终身敬仰它，何况那独立超绝的大道呢！人们认为国君的地位比自己高贵，尚且为之舍身效忠，何况那主宰万物的大道呢！
泉水干了，鱼儿一同困在陆地上，用湿气互相呼吸，用口沫互相湿润，倒不如在江湖里互相忘记。与其赞誉尧而非议桀，不如把两者都忘掉，而同化于大道。
天地给我以形体，用生使我勤劳，用衰老使我安逸，用死使我安息。因此，把生存看作好事的，也必然把死亡看作好事。把船藏在山谷中，把山藏在深泽里，应该说是很牢靠了，可是半夜里有一个大力士把山谷和深泽背走了，糊涂人还不知道呢！把小东西藏在大东西里是适宜的，但不免要亡失。若是把天下藏在天下就不会亡失了，这才是事物永恒的至理。仅仅获得了人的形体就那么高兴，而大道能变化出成千上万的像人形一类的东西，无穷无尽，那么这种欢乐岂可计算得清楚呢？因此，圣人要遨游于物不会失去境地而和大道共存。对于老少生死都乐于安顺的人，人们尚且去效法，何况那万物之根本，一切变化所依赖的大道呢！