大宗师（2）
【原文】
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；
伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
【译文】
大道是真实存在的，但它没有作为，没有形迹；大道可以心传而不可以口授，可以心得而不可以目见；它自为根本，在没有天地以前就已存在；它生出了鬼神和天地，生出苍天和大地；它在太极之上而不算高，在六极之下而不算深，先于天地存在而不算久，长于远古而不算老。豨韦氏得到了它，用以提举天地；伏羲氏得到了它，用以调和元气；北斗星得到了它，永远不改变方位；日月得到了它，永远运行不息；堪坏得到了它，用以掌管昆仑；冯夷得到了它，用以游于大川；肩吾得到了它，用以安居泰山；黄帝得到了它，用以登上云天；颛顼得到了它，用以安居玄宫；禺强得到了它，用以立于北极；西王母得到了它，用以坐于少广之山，无人知道她的起始，也无人知道她的终结；彭祖得到了它，可以上及有虞的时代，下及五霸；傅说得到了它，能够辅佐武丁治理天下，乘驾着东维星和箕尾星，而和众星并列。
【原文】
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
【译文】
南伯子葵向女偊说：“你的年龄很大了，容貌却如同儿童一般，这是什么缘故呢？”
女偊说：“我得道了。”
南伯子葵说：“道可以学得到吗？”
女偊说：“不！不可以！你不是学道的人。卜梁倚有圣人之才而没有圣人之道，我有圣人之道而没有圣人之才。我想用圣人之道教他，或许他可以成为圣人吧！不然的话，将圣人之道告诉有圣人之才的人，也是容易领悟的。我还是坚持告诉他，三天之后，他能将天下置之度外；他已经将天下置之度外了，我又坚持了七天，他可以将一切事物置之度外了；已经把一切事物置之度外了，我又坚持了九天，他可以将生死置之度外了，心境就能豁然开朗；心境已经豁然开朗，就能够真正领悟到大道；领悟到大道，就可以不受时空的限制；不受时空的限制，就无所谓生死。对决定命运的主宰者来说，它本身是没有生与死的问题的。道对于万物，无不相送，无不相迎；无不毁坏，无不生成。这就叫作‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是在复杂纷纭的变化中不受干扰而保持宁静自如的心境。”
南伯子葵说：“你从哪里得来的道呢？”
女偊说：“我是从副墨的儿子那里得来的，副墨的儿子是从诵读的孙子那里得来的，诵读的孙子是从目见那里得来的，目见是从耳闻那里得来的，耳闻是从实行那里得来的，实行是从歌吟那里得来的，歌吟是从静默那里得来的，静默是从空旷那里得来的，空旷是从物源那里得来的。”
【原文】
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡！予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人相互交谈说：“谁能够把无当作头，把生当作脊梁，把死当作屁股，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他交朋友。”四个人相视而笑，心心相印，于是就结为朋友。不久，子舆生病了，子祀去探望他。子舆说：“伟大啊！造物者，竟然把我变成了这个样子。”子舆弯腰驼背，五脏的穴位朝上，面颊藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。阴阳二气错乱不和，他却心情安闲若无其事，步履蹒跚地走到井边，照了照自己的影子说：“哎呀！造物者又把我变成了这个样子。”
子祀说：“你厌恶吗？”
子舆说：“不！我为什么厌恶？假使把我的左臂变成鸡，我就用它来打鸣报晓；假使把我的右臂变成弹丸，我就用它打鸟烤了吃；假使把我的屁股变成车，把我的精神变成马，我就乘坐着它，哪里还用得着另外去寻求车马呢！而且，得生是时机，死去是顺应，安于时机而顺应变化，就不会受哀乐之情的影响。这就是古时候所说的解除束缚。那些不能自求解脱的人，是因为被外物束缚住了。人不能胜天已由来已久，我又有什么厌恶的呢？”
不久，子来生了病，气喘吁吁，将要死了。他的妻子围着他哭泣。子犁前去探望，对子来的妻子儿女说：“去！躲开！不要惊动变化的人！”他靠着门对子来说：“伟大啊！造化者，又要把你变成什么呢？要让你到什么地方去呢？要把你变成鼠肝吗？要把你变成虫子的臂膀吗？”
子来说：“儿子对于父母，无论是东西南北，都要唯命是从。阴阳对于人，何止父母对待儿女，它要我死而我不听从，我就大逆不顺了，它有什么罪过呢？天地给我形体，用生使我劳苦，用老使我清闲，用死使我安息。所以善待我赋予我生命的，同样会善待我让我自然死亡。现在有一个铁匠铸铁造物，铁跳起来说：‘一定要把我铸造成镆铘宝剑！’铁匠必定会认为这是块不吉祥的铁。现在偶然成了人的形状，就喊着：‘我是人！我是人！’造化者必定会认为这是不吉祥的人。现在就把天地视为大熔炉，把造化者视为铁匠，去哪里而不可呢！”子来说完后酣然睡去，又自在地醒来。