应帝王（1）

【原文】

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

【译文】

啮缺问王倪，问了四次，王倪都回答说不知道。啮缺因此高兴得跳了起来，跑去告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你现在知道了吗？有虞氏不如泰氏。有虞氏还心怀仁义以笼络人心，虽然他也能得人心，但是从来没有超脱出外物的牵累。泰氏睡觉时呼吸舒缓，醒来时安闲自得，任人家把自己称作马，或是称作牛。他的心智真实无伪，他的品德纯真高尚，而从来没有受过外物的牵累。”

【原文】

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”

狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”

【译文】

肩吾拜见狂士接舆。狂士接舆问：“日中始对你说了些什么？”

肩吾说：“他告诉我，国君凭自己的意志制定颁布法度，人民谁敢不听而归从呢？”

狂士接舆说：“这是虚伪骗人的做法。他这样去治理天下，就如同在大海里凿河道，让蚊虫背负大山一样。圣人治理天下难道是用法度来约束人们的外表吗？圣人是先正自己而后感化别人，使人们各尽其所能罢了。鸟尚且知道高飞以躲避弓箭的伤害，鼷鼠尚且知道深藏于神坛底下以避开烟熏和铲掘的灾祸，你能够说鸟和鼠是无知的吗？”

【原文】

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”

又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

【译文】

天根游于殷阳，走到蓼水的岸边，恰巧遇到无名人，他问无名人说：“请问治理天下的方法。”

无名人说：“走开！你真是个鄙陋的人，为什么要问使人讨厌的问题呢！我正在和造物者伴游，厌烦了就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，遨游于无何有之乡，安处于广阔无际的旷野。你为什么要用治理天下这样的梦话来扰乱我的心呢？”

天根又问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺应事物的自然本性而不夹杂私心成见，天下就可以治理好了。”

【原文】

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便、执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”

阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。”

老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

【译文】

阳子居拜见老子，说：“有这样一个人，他敏捷而刚强，认识事物深刻清楚，学道精勤不倦。这样可以和明王相比吗？”

老子说：“这样的人在圣人看来，不过就像有才智的小吏为自己的技能所累，劳苦形骸而惊扰心神。而且，虎豹因为皮毛华丽而招人猎杀，猿猴因为敏捷、猎狗由于会捉狐狸而被人捉到拴住。这样可以和明王相比吗？”

阳子居惭愧地说：“请问明王是怎样治理天下的？”

老子说：“明王治理天下，功盖天下而不归功于自己，教化施及万物而人民却不觉得有所依赖，他虽有功德却不能用名称说出来，他使万物各得其所，而自己立于高深莫测的地位，游于虚无缥缈的境界。”